2003-11-29基督教論壇報
【作者：董挽華】
最近，「正紅旗」曾「飄揚」在兩廳劇院﹕原來中國近代名作家老舍那堪稱世紀風俗畫，或是藝術瑰寶的畢生壓卷之作﹕長篇小說「正紅旗下」，雖不見完稿，卻正以改寫後的戲劇形式在台北國家劇院上演。大陸雖已熟悉此劇，而在台北，可是首演。
且讓我們回到「正紅旗下」的文本，一同觀賞老舍如何以第一人稱的自傳敘事者身分，連講帶「演」（他的精采敘事真有表演的效果），教我們看見他自己初來乍到人間，在人生舞台上的第一場「洗禮」。
人間洗禮﹕「洗三」
這場水洗的典禮，叫做「洗三」，本來是老北京的一項民俗﹕「三日洗禮，謂之『洗三』」（清崇彝，《道咸以來朝野雜記》），就是一種民間洗禮，嬰兒生下第三天，給他洗澡，但求洗去身上污垢，好保他平安健康。而所以選在第三天，這「三」原有吉利的意思，正如「三星高照」﹑「三元及第」一般，吉祥安康。
那麼，老舍在原先的文本中，是怎樣敘說這個典禮的呢﹖在當天一早九點，全家就忙著迎接前來賀喜的「七姥姥八姨們」，忙著倒茶請安，再就是開飯。老舍家「勒緊褲腰帶」，將熱湯麵一端上桌，大家吞麵條，一時間，「排山倒海」，「虎嘯龍吟」，好不熱鬧。這兒也說透了當時「八旗生計」的艱難。接著，「洗三」典禮才要開演。
添吉祥﹑說祝福
老舍原是這麼說的﹕「白姥姥在炕上盤腿坐好，寬沿的大銅盆裡倒上了槐枝艾葉熬成的苦水，冒著熱氣。參加典禮的老太太們﹑媳婦們，都先『添盆』，把一些銅錢放入盆中，並說著吉祥話兒。幾個花生，幾個紅﹑白雞蛋，也隨著『連生貴子』等祝詞放入水中，這些錢與東西，在最後，都歸『姥姥』拿走。」
而在「添盆」之後，那位白姥姥就開始為嬰孩老舍說祝福的話，她把這些她已說過不知多少遍的祝詞，一句不減地又說出來﹕「先洗頭，作王侯﹔後洗腰，一輩倒比一輩高﹔洗洗蛋，作知縣﹔洗洗溝，作知州﹗」
老舍緊接著繼續敘說﹕「雖然我後來既沒有作知縣，也沒有作知州，我可也不能不感謝她把我的全身都洗得乾乾淨淨，可能比知縣﹑知州更乾淨一些。」
很明顯地，正敘寫故事的六十五歲老舍，在一旁不但為這滿族珍寶小說，作了一名超越時空的自我敘事者，更作了一名自我評講者﹕他不只停留在「洗三」這嬰兒洗禮的身淨體健的表面文章上，而是進入表面文章後面，他的自我延伸的道德象徵與個人人格講求了。
心靈的潔淨更要緊
這樣一來，如今敘事者老舍就讓他的「洗三」這次通俗溫馨的民間洗禮有了新的層次，甚至具有反面的思考方向了。因為老北京民間「洗三」洗禮，原先無非是﹕洗垢而身健，得著親友祝福，來日大富大貴﹔如今敘事者老舍卻不疾不徐，最後等於說出一個反面的思維模式來﹕真正的潔淨不單單是身體的潔淨，更是心靈與道德的潔淨。
這民俗洗禮的祝福把嬰兒推向未來作知縣作知州的地位高度，而這地位的高度和心靈的高度能完全成正比嗎﹖還是相反的，沒作知縣知州的成人老舍比知縣知州來得「更乾淨一些」，這才不負白姥姥當日「把他的全身都洗得乾乾淨淨」了。所以老舍在看似幽默的敘事者口氣之後，其實有著深重的道德嘲諷和心靈講求。
哭出吉兆
而這樣的洗，可還沒有洗完呢。接著上面的祝福話敘寫，老舍敘事者又說﹕「她還用一塊新青布，沾了些青茶，用力擦拭我的牙床。我就在這時節哭了起來，誤投誤撞，這一哭原是大吉之兆﹗在老媽媽們的辭典中，這叫做『響盆』。」
原來，除了親友「添盆」，還有嬰兒「響盆」的吉兆音響效果要求。而且，洗了牙床還不算，嬰兒的腦門和身上各重要關節都要一 一洗淨﹔臨到最後，嬰兒老舍還得遭大蔥打上三下。這原是取「蔥」的諧音，是要嬰兒「聰明」之意，所以白姥姥又口中念念有詞﹕「一打聰明，二打伶俐。」
末了，老舍不忘提到﹕這棵蔥「還應當由父親扔到房上去」。而且，「就在這緊要關頭」，老舍的父親出現了，便把整個典禮帶到最高潮。
老舍有關他生平第一遭洗禮的文字敘事，真有無限魅力，本身已形同立體演出﹔所以這故事既已成為舞台劇，在劇場上，不但該如實傳達出這般精采的敘寫魅力，還要同時加強戲劇演出效果，演出老舍一角的人物（名演員焦晃），就必然備受大考驗大壓力了。
天人之間洗禮﹕歸主受洗
如前文所述，知道老舍成了敘事者兼評論者，在自傳體，也是家傳體的「正紅旗下」小說中，作出內外一致乾淨的自我講求或自評之後，這讓我們不得不佩服他﹔而佩服之餘，我們也就不得不想起他生平的第二個洗禮了﹕老舍的受洗歸入基督。
有關老舍在廿三歲受洗歸入基督教的事實，始見於《中華基督教會年鑑》一九二四年第七期一篇老舍的文章中，作者老舍的自我撰述﹕〈著者小記〉載有─「舒舍予─以字行，年廿六歲，北京人。民國十一年領洗，隸北京缸瓦市中華基督教會」云云。
至於老舍的所以入教，除去遇見他平生中一位重要的牧師兼好友﹕寶廣林（也是旗人）之外，背面自有一番自我的心路歷程，透過他自己的散文﹕「小型的復活」，真是斑斑可考（詳參關紀新《老舍評傳》第三章）。
老舍的信仰表現
而老舍一入了基督教之後，就有了至少八項以上的「有些虔誠而又激進的表現」，有如頭一項，就是﹕鄭重開始啟用「舍予」的「表」字。這個「舍予」，不只是把他原來的姓氏「舒」字，一分為二，更帶有「舍我其誰」，為大眾可以捨棄自我的含意，這不正是身受基督耶穌獻身精神感召的結果嗎﹖
另有第二項，他在一九二二年「雙十節」紀念會上，發表演講，有將「雙十」解釋作﹕「兩個十字架」等說辭。第三，一九二二年十二月他翻譯並發表了上述寶牧師以英文寫的〈基督教的大同主義〉。第四，他在一九二三年初擔任北京基督教聯合會的總幹事，負責兒童主日學教務活動。
第五，一九二三年夏天，參加山海關﹑瀋陽耶穌青年團的夏令活動。第六，接著，他到基督教會燈市口地方服務團兼任幹事，負責賑災﹑辦女工廠等工作。第七，一九二三年秋，在基督教北京惟愛會上，被推為書記。第八，一九二四年，他發表〈北京缸瓦市倫敦會改建中華教會經過紀略〉，且擔任缸瓦市中華基督教會兒童主日學主任等作為。
只可惜，雖有這許許多多基督信仰的追求與作為，而基本上，對於一名寫家的老舍，卻並沒有像描述自我「洗了三」（即洗過「洗三」典禮）那般，細細寫上一篇自我歸主受洗的洗禮過程，以及當時在典禮過程中的內心感受─而這原本應當是他的一切信仰外在作為的總根源動力所在呀。
想來﹕「洗三」自家民俗，真真有趣，又具繁多名目，頗含戲份，確是家傳體小說不可或缺的課題﹔而相對的，歸主受洗典禮（又是所謂「洋教」哩）就著實簡單隆重且樸素無華，好像沒有人間的繁瑣戲份，卻自有上帝賜下新生命的天人之間大關目﹑大命脈呢。
看來，老舍鉅細靡遺寫了「洗三」，更提高了「洗三」的世俗層次而成為道德層次，眼看就要上窺天道了。但偏偏獨獨漏寫最是「緊要關頭」的歸主受洗大典﹔若比對前述洗三典禮，就好像這節骨眼，在我們的期盼下，天父的影蹤一閃即逝一般。我以為﹕在老舍來說，無論對天父對自己對讀者，這的確都是個天大的遺憾。
而不只如此，整體觀之，老舍的作品中，總是流出熟透了的旗族文化色彩﹔相對而言，基督信仰的飽滿表現，並不多見。未寫完的「正紅旗下」對此也自是無言無語（這小說裡，倒有一個負面形象的牛牧師）。這樣的闕失，如今只能問天，又豈是區區「遺憾」二字可以了得的呢﹖（作者任教交通大學通識中心）
最近，「正紅旗」曾「飄揚」在兩廳劇院﹕原來中國近代名作家老舍那堪稱世紀風俗畫，或是藝術瑰寶的畢生壓卷之作﹕長篇小說「正紅旗下」，雖不見完稿，卻正以改寫後的戲劇形式在台北國家劇院上演。大陸雖已熟悉此劇，而在台北，可是首演。
且讓我們回到「正紅旗下」的文本，一同觀賞老舍如何以第一人稱的自傳敘事者身分，連講帶「演」（他的精采敘事真有表演的效果），教我們看見他自己初來乍到人間，在人生舞台上的第一場「洗禮」。
人間洗禮﹕「洗三」
這場水洗的典禮，叫做「洗三」，本來是老北京的一項民俗﹕「三日洗禮，謂之『洗三』」（清崇彝，《道咸以來朝野雜記》），就是一種民間洗禮，嬰兒生下第三天，給他洗澡，但求洗去身上污垢，好保他平安健康。而所以選在第三天，這「三」原有吉利的意思，正如「三星高照」﹑「三元及第」一般，吉祥安康。
那麼，老舍在原先的文本中，是怎樣敘說這個典禮的呢﹖在當天一早九點，全家就忙著迎接前來賀喜的「七姥姥八姨們」，忙著倒茶請安，再就是開飯。老舍家「勒緊褲腰帶」，將熱湯麵一端上桌，大家吞麵條，一時間，「排山倒海」，「虎嘯龍吟」，好不熱鬧。這兒也說透了當時「八旗生計」的艱難。接著，「洗三」典禮才要開演。
添吉祥﹑說祝福
老舍原是這麼說的﹕「白姥姥在炕上盤腿坐好，寬沿的大銅盆裡倒上了槐枝艾葉熬成的苦水，冒著熱氣。參加典禮的老太太們﹑媳婦們，都先『添盆』，把一些銅錢放入盆中，並說著吉祥話兒。幾個花生，幾個紅﹑白雞蛋，也隨著『連生貴子』等祝詞放入水中，這些錢與東西，在最後，都歸『姥姥』拿走。」
而在「添盆」之後，那位白姥姥就開始為嬰孩老舍說祝福的話，她把這些她已說過不知多少遍的祝詞，一句不減地又說出來﹕「先洗頭，作王侯﹔後洗腰，一輩倒比一輩高﹔洗洗蛋，作知縣﹔洗洗溝，作知州﹗」
老舍緊接著繼續敘說﹕「雖然我後來既沒有作知縣，也沒有作知州，我可也不能不感謝她把我的全身都洗得乾乾淨淨，可能比知縣﹑知州更乾淨一些。」
很明顯地，正敘寫故事的六十五歲老舍，在一旁不但為這滿族珍寶小說，作了一名超越時空的自我敘事者，更作了一名自我評講者﹕他不只停留在「洗三」這嬰兒洗禮的身淨體健的表面文章上，而是進入表面文章後面，他的自我延伸的道德象徵與個人人格講求了。
心靈的潔淨更要緊
這樣一來，如今敘事者老舍就讓他的「洗三」這次通俗溫馨的民間洗禮有了新的層次，甚至具有反面的思考方向了。因為老北京民間「洗三」洗禮，原先無非是﹕洗垢而身健，得著親友祝福，來日大富大貴﹔如今敘事者老舍卻不疾不徐，最後等於說出一個反面的思維模式來﹕真正的潔淨不單單是身體的潔淨，更是心靈與道德的潔淨。
這民俗洗禮的祝福把嬰兒推向未來作知縣作知州的地位高度，而這地位的高度和心靈的高度能完全成正比嗎﹖還是相反的，沒作知縣知州的成人老舍比知縣知州來得「更乾淨一些」，這才不負白姥姥當日「把他的全身都洗得乾乾淨淨」了。所以老舍在看似幽默的敘事者口氣之後，其實有著深重的道德嘲諷和心靈講求。
哭出吉兆
而這樣的洗，可還沒有洗完呢。接著上面的祝福話敘寫，老舍敘事者又說﹕「她還用一塊新青布，沾了些青茶，用力擦拭我的牙床。我就在這時節哭了起來，誤投誤撞，這一哭原是大吉之兆﹗在老媽媽們的辭典中，這叫做『響盆』。」
原來，除了親友「添盆」，還有嬰兒「響盆」的吉兆音響效果要求。而且，洗了牙床還不算，嬰兒的腦門和身上各重要關節都要一 一洗淨﹔臨到最後，嬰兒老舍還得遭大蔥打上三下。這原是取「蔥」的諧音，是要嬰兒「聰明」之意，所以白姥姥又口中念念有詞﹕「一打聰明，二打伶俐。」
末了，老舍不忘提到﹕這棵蔥「還應當由父親扔到房上去」。而且，「就在這緊要關頭」，老舍的父親出現了，便把整個典禮帶到最高潮。
老舍有關他生平第一遭洗禮的文字敘事，真有無限魅力，本身已形同立體演出﹔所以這故事既已成為舞台劇，在劇場上，不但該如實傳達出這般精采的敘寫魅力，還要同時加強戲劇演出效果，演出老舍一角的人物（名演員焦晃），就必然備受大考驗大壓力了。
天人之間洗禮﹕歸主受洗
如前文所述，知道老舍成了敘事者兼評論者，在自傳體，也是家傳體的「正紅旗下」小說中，作出內外一致乾淨的自我講求或自評之後，這讓我們不得不佩服他﹔而佩服之餘，我們也就不得不想起他生平的第二個洗禮了﹕老舍的受洗歸入基督。
有關老舍在廿三歲受洗歸入基督教的事實，始見於《中華基督教會年鑑》一九二四年第七期一篇老舍的文章中，作者老舍的自我撰述﹕〈著者小記〉載有─「舒舍予─以字行，年廿六歲，北京人。民國十一年領洗，隸北京缸瓦市中華基督教會」云云。
至於老舍的所以入教，除去遇見他平生中一位重要的牧師兼好友﹕寶廣林（也是旗人）之外，背面自有一番自我的心路歷程，透過他自己的散文﹕「小型的復活」，真是斑斑可考（詳參關紀新《老舍評傳》第三章）。
老舍的信仰表現
而老舍一入了基督教之後，就有了至少八項以上的「有些虔誠而又激進的表現」，有如頭一項，就是﹕鄭重開始啟用「舍予」的「表」字。這個「舍予」，不只是把他原來的姓氏「舒」字，一分為二，更帶有「舍我其誰」，為大眾可以捨棄自我的含意，這不正是身受基督耶穌獻身精神感召的結果嗎﹖
另有第二項，他在一九二二年「雙十節」紀念會上，發表演講，有將「雙十」解釋作﹕「兩個十字架」等說辭。第三，一九二二年十二月他翻譯並發表了上述寶牧師以英文寫的〈基督教的大同主義〉。第四，他在一九二三年初擔任北京基督教聯合會的總幹事，負責兒童主日學教務活動。
第五，一九二三年夏天，參加山海關﹑瀋陽耶穌青年團的夏令活動。第六，接著，他到基督教會燈市口地方服務團兼任幹事，負責賑災﹑辦女工廠等工作。第七，一九二三年秋，在基督教北京惟愛會上，被推為書記。第八，一九二四年，他發表〈北京缸瓦市倫敦會改建中華教會經過紀略〉，且擔任缸瓦市中華基督教會兒童主日學主任等作為。
只可惜，雖有這許許多多基督信仰的追求與作為，而基本上，對於一名寫家的老舍，卻並沒有像描述自我「洗了三」（即洗過「洗三」典禮）那般，細細寫上一篇自我歸主受洗的洗禮過程，以及當時在典禮過程中的內心感受─而這原本應當是他的一切信仰外在作為的總根源動力所在呀。
想來﹕「洗三」自家民俗，真真有趣，又具繁多名目，頗含戲份，確是家傳體小說不可或缺的課題﹔而相對的，歸主受洗典禮（又是所謂「洋教」哩）就著實簡單隆重且樸素無華，好像沒有人間的繁瑣戲份，卻自有上帝賜下新生命的天人之間大關目﹑大命脈呢。
看來，老舍鉅細靡遺寫了「洗三」，更提高了「洗三」的世俗層次而成為道德層次，眼看就要上窺天道了。但偏偏獨獨漏寫最是「緊要關頭」的歸主受洗大典﹔若比對前述洗三典禮，就好像這節骨眼，在我們的期盼下，天父的影蹤一閃即逝一般。我以為﹕在老舍來說，無論對天父對自己對讀者，這的確都是個天大的遺憾。
而不只如此，整體觀之，老舍的作品中，總是流出熟透了的旗族文化色彩﹔相對而言，基督信仰的飽滿表現，並不多見。未寫完的「正紅旗下」對此也自是無言無語（這小說裡，倒有一個負面形象的牛牧師）。這樣的闕失，如今只能問天，又豈是區區「遺憾」二字可以了得的呢﹖（作者任教交通大學通識中心）
