2009-04-14基督教論壇報
生命如果像一條河流，並且人自己可以決定流向何方，那麼，我要選擇流向大沙漠，讓它逐漸枯乾消失嗎?還是選擇流向大海洋，讓它生生不息呢? 或者說，生命像一根蠟燭，要燒到「蠟炬成灰淚始乾」嗎? 還是可以像一盞油燈，不斷的添加燃油，讓它發光不熄?前者像佛教的《寂滅》，後者像基督信仰的《復活》；這兩個對比頗有意味，殊堪玩味，但也很嚴肅、很嚴重的。
佛教把人生視之為苦
2009年二月，台北法鼓山聖嚴法師圓寂，「寂滅為樂」 四個大字高掛在大廳式場，受到媒體矚目，也引起不少法鼓山信眾的共鳴。這四個字出自《大般涅槃經》：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」
這個偈子用白話文來說，就是「一切現象是無常的，是因緣生、因緣滅的，凡是生起的都會消逝，涅槃寂靜是最究竟的快樂。」註1
為什麼說「寂滅為樂」?這跟印度文化的生命觀和佛教的輪迴觀大有關係，蓋因佛家認為，修行的目的就是要「離苦得樂」。人身輪迴到這個世界是個「臭皮囊」，是苦海無邊。相對的，人身的死亡與生命的寂滅，就是「離苦」，進入「得樂」。 這種思觀頗不同於孔子的「不知生，焉知死」 或文天祥的 「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。華人文化比較強調的是，活要活得有意義，死要死得有價值。
從印度文化產生的佛教把人生視之為苦，從對嬰兒出生的描述可見一般。例如，佛教界聞人李炳南居士寫道：「人生的第一步，就是先投胎，女子的肚腹下，有一個不乾淨的所在，叫做子宮。它的周圍有一盤一盤的大腸，滿盛著糞；有團團的膀胱，滿裝了尿；環境甚是骯髒，氣味又臭又臊。遇見最污穢、多微生蟲的精血，投到子宮裏的時候，人的神識也就隨著混進去，變成形體，好像猴子蹲著的樣子。住在這裏邊，既無光明，又無空氣，四鄰上下，緊緊的裹著的是糞袋、尿曩、臭水、腥血，這般說來，豈不就像熱屎血河等地獄嗎？是的，所以這一段的享受，就叫做胎獄。好歹挨到十個月，刑期滿了，一個倒栽蔥的式子，頭向下腳向上，隨著許多骯髒的血水，從一處最不乾淨的門戶沖流出來，這算得了釋放，見了天日。 雖說是得釋放，但從那窄狹的獄門向外出的時候，已經擠塞得死去活來；那一具嫩肉，初經涼風，又好像刀割箭射，那樣的疼痛難忍。所以人一出生，就哇的一聲哭。哭的甚麼? 細聽字音，還不就是苦哇、苦哇!」註2
華人文化看重新生
這種主觀的、負面的說法，也出現在其它佛書。但是，若憑哭音判斷，那麼說英語的民族，應該就是 Cool! Cool!? 酷啊! 酷啊! ?其實客觀的醫學解釋，這是嬰兒離開母體，自己呼吸的開始；若是不會啼哭 那麻煩可就「殺很大」。
華人文化對一個新生命的出生，持的是正面的看法；主流的價值是齊家，不是出家。在新人結婚時，我們習慣祝賀「早生貴子」，又稱懷孕為「有喜」，視之為傳宗接代的喜事；也認為「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」更不會把娘胎描寫得如此的不衛生和令人作噁，試問若無此人身，哪來修得佛身？其實，人體五臟六腑的系統設計極其巧妙，功能各有職司，又互相連絡，以維持生命的運作與持續。
基督信仰提升生命
基督信仰又把人身和生命提昇到更高的尊貴層次。起初上帝創造天地萬物，在創造人類時，《創世紀》一章26節記載：上帝說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。」人類居然擁有創造主的形像和樣式，只怕人的自由意志逾越了人的分寸，自以為自己可以創造各種神，或自以為「我很神」而成為「我是神」。真實而謙卑的說法出現在《詩篇》139篇13節，詩人說: 「我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。」意思是說，人在生之前、生之時、生之後，都有上帝的看顧與保守。
佛家講的苦，苦海無邊。除了生苦，還有失望苦，愛別離苦，怨憎會苦，老衰苦，疾病苦，災難苦，死亡苦等，還有色、受、想、行、識的五蘊苦。註 3 真是苦不堪言，也難怪會說「寂滅為樂」。
寂滅定義 眾說紛紜
但是，「寂滅」是什麼？?因為佛教經典浩繁，又多隨個人體會或各宗派解讀，所以說法莫衷一是。誠如聖嚴法師說：「佛教是徹底的無神論者；唯物思想是無神論的，佛教卻又堅決反對唯物論的謬誤。佛教似宗教又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。這是佛教的最大特色。」 註 4 這個開示，對我這慧根不深的讀者，仍然是「霧煞煞」。
有關「寂滅為樂」的解讀，或說「一切貪嗔癡的永遠止息」；或說進入輪迴的天道，或說是修行進入最高的涅槃境界，如《大藏經卷四十五》說：「見師子與金二相俱盡，煩惱不生。好醜現前，心安如海。妄想都盡，無諸逼迫。出纏離障，永捨苦源。名入涅槃。』照理涅槃已不生不滅，但《華嚴經》又說：「然證入此地，不可一向住於寂滅。」 註 5? 只是不知古今千千萬萬修行者，修到進出涅槃者有幾人? 對我來說，這好像有人成立「月球大使館」，販賣月球土地，按畝計算；又好像台語說的：「看得到，吃不到」，我也不可能投資在「鏡花水月」。
西方極樂世界爭義更大
如果說「寂滅」是「西方極樂世界」，爭議會更大。為什麼不說東方、南方、或北方極樂世界？?根據印順法師的名著《淨土與禪》，他認為「阿彌陀佛」是太陽崇拜，極樂世界是不存在的。該書說：「仔細研究起來，阿彌陀佛是與太陽有關的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖然本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想也就方便的含到阿彌陀中。
「這是從哪裡知道的呢？ 一、 『無量壽佛經』第一觀是日落觀；再從此逐次觀水、觀地、... 這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。
「『無量壽佛經』即大阿彌陀經說：『禮敬阿彌陀佛，應當向日落處。』 所以阿彌陀佛不但是西方，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽於一切無量佛中，引出無名。」
印順法師的說法可說是石破天驚，在佛教界有人支持，也有人批判。註6 其實，在梵語裏的 amita阿彌陀，是一個形容詞，意思是「無限量」，不是名詞，翻譯為「阿彌陀佛」是一種誤譯。
根據昭慧法師的解釋：「在梵語的amita的後面，附加bda而成amitabda，光明是人類的企盼，落日則是光明藏，而佛法是以寂滅為本性的；故以『落日』意像的『西方』隱喻光明的希望，以及『必趨於滅』的涅槃。」 註7 如此說來，涅槃豈不就如李商隱詩云：「夕陽無限好，只是近黃昏」? 因為一切都要歸於寂滅的黑夜。
將生命做最好的投資
大不同於一般對死亡之後的恐懼或誤解，使徒保羅卻把它看做一個好得無比的旅程。他說：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」 腓立比書一章23節 保羅深知罪sin的工價就是死，而上帝之子耶穌已擔當這一切，所以他說：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與祂同活，因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了。」羅馬書 6:59；他又說：「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與祂和好，也就藉著祂以上帝為樂。」羅馬書5:11
親愛的朋友，就是理財投資，我們也知道要做合理的判斷和規劃，而生命何價，?要投資在輪迴的「寂滅為樂」還是永恆的「復活為樂」，不是已經很清楚了嗎?也許我們多少會懷疑：天下哪有這麼好康的事?但是，上帝就是愛agape， 這種愛是利他的，沒有條件的。當我們人願意認識創造的主，回應祂的愛，所得的大喜樂與諸多好處，就不在祂之外，並且直到永遠。
註1 :參閱網站《地圖日記》
http:map.answerbox.netlandmark853869.htm
註2 : 參閱李炳南居士著《兩個世界的味道》 p.p.56 台中蓮社印行
註3: 《佛學十四講》第四講: 人生當前之所受? 佛陀教育基金會出版?
註4: 《正信的佛教》聖嚴法師著 序言 東初出版社 ?
註5: 參閱《中國哲學史》馮友蘭著「隋唐之佛學上」p.p.748749
註6: 參閱《禪門論佛》網站: 「批判印順法師否定淨土法門」
註7: 參閱《印順法師的悲哀》恆毓博士著p.p. 5761 正覺出版
佛教把人生視之為苦
2009年二月，台北法鼓山聖嚴法師圓寂，「寂滅為樂」 四個大字高掛在大廳式場，受到媒體矚目，也引起不少法鼓山信眾的共鳴。這四個字出自《大般涅槃經》：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」
這個偈子用白話文來說，就是「一切現象是無常的，是因緣生、因緣滅的，凡是生起的都會消逝，涅槃寂靜是最究竟的快樂。」註1
為什麼說「寂滅為樂」?這跟印度文化的生命觀和佛教的輪迴觀大有關係，蓋因佛家認為，修行的目的就是要「離苦得樂」。人身輪迴到這個世界是個「臭皮囊」，是苦海無邊。相對的，人身的死亡與生命的寂滅，就是「離苦」，進入「得樂」。 這種思觀頗不同於孔子的「不知生，焉知死」 或文天祥的 「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。華人文化比較強調的是，活要活得有意義，死要死得有價值。
從印度文化產生的佛教把人生視之為苦，從對嬰兒出生的描述可見一般。例如，佛教界聞人李炳南居士寫道：「人生的第一步，就是先投胎，女子的肚腹下，有一個不乾淨的所在，叫做子宮。它的周圍有一盤一盤的大腸，滿盛著糞；有團團的膀胱，滿裝了尿；環境甚是骯髒，氣味又臭又臊。遇見最污穢、多微生蟲的精血，投到子宮裏的時候，人的神識也就隨著混進去，變成形體，好像猴子蹲著的樣子。住在這裏邊，既無光明，又無空氣，四鄰上下，緊緊的裹著的是糞袋、尿曩、臭水、腥血，這般說來，豈不就像熱屎血河等地獄嗎？是的，所以這一段的享受，就叫做胎獄。好歹挨到十個月，刑期滿了，一個倒栽蔥的式子，頭向下腳向上，隨著許多骯髒的血水，從一處最不乾淨的門戶沖流出來，這算得了釋放，見了天日。 雖說是得釋放，但從那窄狹的獄門向外出的時候，已經擠塞得死去活來；那一具嫩肉，初經涼風，又好像刀割箭射，那樣的疼痛難忍。所以人一出生，就哇的一聲哭。哭的甚麼? 細聽字音，還不就是苦哇、苦哇!」註2
華人文化看重新生
這種主觀的、負面的說法，也出現在其它佛書。但是，若憑哭音判斷，那麼說英語的民族，應該就是 Cool! Cool!? 酷啊! 酷啊! ?其實客觀的醫學解釋，這是嬰兒離開母體，自己呼吸的開始；若是不會啼哭 那麻煩可就「殺很大」。
華人文化對一個新生命的出生，持的是正面的看法；主流的價值是齊家，不是出家。在新人結婚時，我們習慣祝賀「早生貴子」，又稱懷孕為「有喜」，視之為傳宗接代的喜事；也認為「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」更不會把娘胎描寫得如此的不衛生和令人作噁，試問若無此人身，哪來修得佛身？其實，人體五臟六腑的系統設計極其巧妙，功能各有職司，又互相連絡，以維持生命的運作與持續。
基督信仰提升生命
基督信仰又把人身和生命提昇到更高的尊貴層次。起初上帝創造天地萬物，在創造人類時，《創世紀》一章26節記載：上帝說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。」人類居然擁有創造主的形像和樣式，只怕人的自由意志逾越了人的分寸，自以為自己可以創造各種神，或自以為「我很神」而成為「我是神」。真實而謙卑的說法出現在《詩篇》139篇13節，詩人說: 「我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。」意思是說，人在生之前、生之時、生之後，都有上帝的看顧與保守。
佛家講的苦，苦海無邊。除了生苦，還有失望苦，愛別離苦，怨憎會苦，老衰苦，疾病苦，災難苦，死亡苦等，還有色、受、想、行、識的五蘊苦。註 3 真是苦不堪言，也難怪會說「寂滅為樂」。
寂滅定義 眾說紛紜
但是，「寂滅」是什麼？?因為佛教經典浩繁，又多隨個人體會或各宗派解讀，所以說法莫衷一是。誠如聖嚴法師說：「佛教是徹底的無神論者；唯物思想是無神論的，佛教卻又堅決反對唯物論的謬誤。佛教似宗教又非宗教，類哲學而又非哲學，通科學而又非科學。這是佛教的最大特色。」 註 4 這個開示，對我這慧根不深的讀者，仍然是「霧煞煞」。
有關「寂滅為樂」的解讀，或說「一切貪嗔癡的永遠止息」；或說進入輪迴的天道，或說是修行進入最高的涅槃境界，如《大藏經卷四十五》說：「見師子與金二相俱盡，煩惱不生。好醜現前，心安如海。妄想都盡，無諸逼迫。出纏離障，永捨苦源。名入涅槃。』照理涅槃已不生不滅，但《華嚴經》又說：「然證入此地，不可一向住於寂滅。」 註 5? 只是不知古今千千萬萬修行者，修到進出涅槃者有幾人? 對我來說，這好像有人成立「月球大使館」，販賣月球土地，按畝計算；又好像台語說的：「看得到，吃不到」，我也不可能投資在「鏡花水月」。
西方極樂世界爭義更大
如果說「寂滅」是「西方極樂世界」，爭議會更大。為什麼不說東方、南方、或北方極樂世界？?根據印順法師的名著《淨土與禪》，他認為「阿彌陀佛」是太陽崇拜，極樂世界是不存在的。該書說：「仔細研究起來，阿彌陀佛是與太陽有關的。印度的婆羅門教，有以太陽為崇拜對象的。佛法雖然本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想也就方便的含到阿彌陀中。
「這是從哪裡知道的呢？ 一、 『無量壽佛經』第一觀是日落觀；再從此逐次觀水、觀地、... 這即是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即依太陽而生起顯現。
「『無量壽佛經』即大阿彌陀經說：『禮敬阿彌陀佛，應當向日落處。』 所以阿彌陀佛不但是西方，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽於一切無量佛中，引出無名。」
印順法師的說法可說是石破天驚，在佛教界有人支持，也有人批判。註6 其實，在梵語裏的 amita阿彌陀，是一個形容詞，意思是「無限量」，不是名詞，翻譯為「阿彌陀佛」是一種誤譯。
根據昭慧法師的解釋：「在梵語的amita的後面，附加bda而成amitabda，光明是人類的企盼，落日則是光明藏，而佛法是以寂滅為本性的；故以『落日』意像的『西方』隱喻光明的希望，以及『必趨於滅』的涅槃。」 註7 如此說來，涅槃豈不就如李商隱詩云：「夕陽無限好，只是近黃昏」? 因為一切都要歸於寂滅的黑夜。
將生命做最好的投資
大不同於一般對死亡之後的恐懼或誤解，使徒保羅卻把它看做一個好得無比的旅程。他說：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」 腓立比書一章23節 保羅深知罪sin的工價就是死，而上帝之子耶穌已擔當這一切，所以他說：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與祂同活，因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了。」羅馬書 6:59；他又說：「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與祂和好，也就藉著祂以上帝為樂。」羅馬書5:11
親愛的朋友，就是理財投資，我們也知道要做合理的判斷和規劃，而生命何價，?要投資在輪迴的「寂滅為樂」還是永恆的「復活為樂」，不是已經很清楚了嗎?也許我們多少會懷疑：天下哪有這麼好康的事?但是，上帝就是愛agape， 這種愛是利他的，沒有條件的。當我們人願意認識創造的主，回應祂的愛，所得的大喜樂與諸多好處，就不在祂之外，並且直到永遠。
註1 :參閱網站《地圖日記》
http:map.answerbox.netlandmark853869.htm
註2 : 參閱李炳南居士著《兩個世界的味道》 p.p.56 台中蓮社印行
註3: 《佛學十四講》第四講: 人生當前之所受? 佛陀教育基金會出版?
註4: 《正信的佛教》聖嚴法師著 序言 東初出版社 ?
註5: 參閱《中國哲學史》馮友蘭著「隋唐之佛學上」p.p.748749
註6: 參閱《禪門論佛》網站: 「批判印順法師否定淨土法門」
註7: 參閱《印順法師的悲哀》恆毓博士著p.p. 5761 正覺出版
