2007-06-21基督教論壇報
【作者：◎莊信德】
從英國的「羅賓漢」傳奇，到明朝施耐庵《水滸傳》的「一百零八條好漢」，乃至臺灣的廖添丁傳奇，草莽英雄的故事總能在不同年代，不同族群中找到傳唱的戲子。昔日莫理士‧盧布朗筆下的亞森‧羅蘋，或許是今日中東回教徒心中的賓拉登。這些人物的出現，不論是虛擬、抑或是真實，卻都是發生在公義真理不得伸張、無辜好人受苦折磨、盜匪猖獗貪官得勢的歷史場景中。
由導演金子修介改編自大場鶇漫畫作品的電影《死亡筆記本》（Death Note），雖然在情節設計上作了一定程度的更動，仍然提點出這部漫畫原著的精神意涵，從公義如何在司法成效不彰的年代中伸張？到對人類心目中徹底「公義」本質的揭露。
電影故事大致上是描述死神路克為了排解無聊，在人間界丟下一本死亡筆記本。成績全校最優的高材生，夜神月，撿到了這死亡筆記本。一開始，他也是半信半疑，卻沒想到真的可以用這筆記本來殺人。
比魔鬼更像魔鬼
夜神月決定利用筆記本創造自己心目中的理想新世界，將所有邪惡的罪犯都清除。在殺死罪犯的同時，夜神月也測試出筆記本的使用方式，一些連死神都不知道的方式。
這一路操弄他人死亡於股掌之間的夜神月，逐漸陷溺在自我與正義等同的誘惑漩渦中，終究因無法自拔，而成為撒但口中更像撒但的撒但。
閱讀這部電影總覺得有點「贖罪」的味道，為著自己曾經年少輕狂的自以為義感到可悲，為著許多人事變化的無情蒼白感到惋惜。或許這就是「奇樂」的魅力吧？
在電影敘事中，男主角夜神月有著一個新的稱謂：「奇樂」。每當奇樂出手懲治（殺死）社會中的「壞人」時，總是獲得廣大群眾的回響。
夜神月於是逐漸在「奇樂」的行動中，找到自己存在的價值。表面上看起來，是夜神月在扮演著奇樂的角色；實際上，卻在日積月累中被奇樂的角色所轄制。
人性的奇樂化
基本上，奇樂不會是一部偶發的電影，而是對人類世界從古至今「奇樂化」的一種整合詮釋。所謂「奇樂化」，乃是指涉一種「自以為義的墮落過程」。在人性奇樂化的過程中，奇樂成為一個我們所認同的價值符號，以為談論他、參與他，我們便是等於他。
「奇樂」總是會在一片不滿正義無法伸張的社會困局中，找到熱切的擁戴者，而且是一群甘願出賣靈魂也在所不惜的擁護者。對於擁戴者而言，奇樂高效率的判斷，如同神一樣的判斷，為社會的不公義做出了最果斷的裁決。
這樣的奇樂化歷程，不正是伊甸園中，「智慧／狡猾」的蛇對人類的始祖所給出的誘惑性應許嗎？
《死亡筆記本》是一部值得多層次閱讀的好故事，不只是「奇樂」這個角色的動態意涵值得深思，同時奇樂與其擁護者對「置壞人於死地」的判斷本身，也是一個值得探究的價值行動。
故事的一開始，男主角夜神月所殺死的是監獄的死刑犯，接下來則是重大刑案現場的現行犯、逃過法律制裁的壞人，最終則是一切攔阻他與奇樂完全結合的角色。
「超人」最終成為罪人
《死亡筆記本》的深邃之處，在於它對公義問題省思的深度與立體感。一方面呈現出「司法制度無力懲治惡人的現實窘境」，另方面卻又揭露出「超人判斷無力抗拒誘惑最終成為罪人的真實問題」。
就基督教神學的人論而言，公義並不是一種「判斷」、一種「審判」的結果，而是一個「道成肉身的愛的歷程」。正是在上帝的愛中，人獲得了一個「創造性」的切入點！
相對於以「公義自居」的奇樂對「壞人」所進行的「封閉性判斷」，「為義受逼迫」的基督，則是對「罪人」給出了「創造性轉化」。
兩者的差別並不是「公義」的「有無」，而是「公義」的「意義」。對奇樂而言，社會上因為缺乏公義所以需要超人式的判斷，甚至是拯救；所以「死亡筆記本」就是一個自由實踐公義的絕佳機會。
在電影敘事中，唯一夜神月正在閱讀的書籍特寫，就是以超人哲學著名的尼采（Nietzsche）名著：《善惡的彼岸》（Jenseits von Gut und Bose）。
在此書中，尼采給所謂的「自由精神」下了最精彩的定義，對尼采而言「要成為優秀的哲學家，就得冷酷無情、眼光銳利和沒有幻想。發了財的銀行家，就具有作出哲學發現，即看清存在物所需的部分性格」。
充分展現超人哲學
尼采在書中強調：「我們必須自己考驗自己，證明自己是獨立和發號施令的，而且要在必要的時候作出考驗。千萬不要躲避對自己的考驗，儘管這也許是所能玩的最危險的遊戲，並且最終是面對我們自己，而不是其他任何法官所作的考驗。」
夜神月在故事的發展中，開發出連死神都不知道的死亡方式，充分展現了尼采超人哲學中，獨立判斷並且發號司令的思想精神。
如果我們更進一步比照《死亡筆記本》故事的發展，就更加明白何以這部電影是踏著尼采思想的遺緒。
「不要依戀任何人，即使是最心愛的人。不要依戀…、不要依戀…。我們必須知道如何保護自己，這是對獨立性的最好考驗。」正是在尼采的呼喚中，夜神月終於一步步將處死的名單，從死刑犯、現行犯、嫌疑犯、無辜的員警、最終來到自己身邊最親近的愛人與父親。
公義的私有化危機
我們看見夜神月的「公義自由」所導致的悲劇結果，不得不反省一個看似簡單實則含混的定義問題，到底「公義」的意涵為何？
何以當夜神月有「自由」去實踐「公義」的時候，卻造成公義的私有化危機？難道這就是「絕對的權力，使人絕對的腐化！」所表達的含意？
其實，問題的關鍵並不只是權力的絕對性，而是公義的本質問題。如果我們認為當今世代惡人當道，剷除罪惡需要公義強權自由的伸張，那末我們勢必走向尼采超人哲學的死胡同當中。因為在尼采的思考中，自由精神的彰顯，意味著人從奴隸道德轉向主人道德。
但是離開尼采，還能走向哪裏？耶穌在最不公義的十字架上，留下了一句震撼人心的呼喊：「主啊，赦免他們，他們所做的他們不知道！」耶穌為公義設立了一個奇特的實踐進路，一條通向自我受苦的公義之途，而不是惡人受苦的公義彰顯。
基督信仰的公義與恩典
基本上，基督教的「公義」不是一個獨立出現的概念，永遠都與另一個稱作「恩典」的觀念同時出現。
不論是伊甸園中判刑之後的皮衣（耶和華上帝親自為亞當夏娃編織遮蓋身體的皮衣，如同浪子回頭故事中為浪子披上外衣的父親），或是伊甸園外殺害亞伯的該隱所領受的特別記號，（殺人犯該隱向耶和華討價還價地說：刑罰太重。），甚至是殺害上帝選民的尼尼微人，也在審判信息中領受悔改的恩典…。我們一再看見上帝總是在恩典的脈絡中，彰顯他審判的公義。
新約聖經中明白地在耶穌基督的救恩中，展現出一個富有創造性的審判思考：「若有人在基督裏就是新造的人，舊事已過都變成新的了。」（哥林多後書五章17節）相對於經文表面的新創造，經文的背後隱喻著「不在基督裏的審判」。
不過，基督所帶來的公義並不是指向對罪人的「審判」，而是指向對罪人的「拯救」。如果我們重新深思下面這段熟悉的經文，將會發現箇中底蘊的拯救意涵。
壞人也可能更新
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或譯：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救」（約翰福音三章16－17節）。
並且，這個拯救不只是屬於未來新天新地的靈魂性救贖，更是當下就立即經驗的新生命。換言之，基督教的「公義與審判」永遠都是與「救贖和創造」緊緊地連著在一起。
電影《死亡筆記本》所陷入的危機，就是一種只有審判的公義，這樣的公義最終所指向的必然是自以為義的死胡同，因為在審判的公義之下所理解的「壞人」，永遠都只是過去曾經發生，而且不能改變的「錯誤事實」，因此眼光永遠都是封閉的、向後看的。
然而，基督教信仰的公義，卻是一種恩典視域下的公義，在這樣眼光之中的「壞人」，就不只是一個犯下無可改變錯誤的可惡對象，而是一個可能更新與改變的可憐對象。（作者為台神講師）
Ⅰ、延伸思考：
1、何謂「公義」？
2、人如何避免「自以為義」？
3、你如何看待那些得罪你的人？時常說你壞話的人？被你深深厭惡的人？有沒有其他理解的角度呢？
Ⅱ、延伸閱讀：
1、影像閱讀：面對死刑的生命《回家》；反對死刑的敘事《鐵案疑雲》。
2、 文字閱讀：艾瑞克霍布斯邦著，《盜匪》。臺北：麥田，1998。
由導演金子修介改編自大場鶇漫畫作品的電影《死亡筆記本》（Death Note），雖然在情節設計上作了一定程度的更動，仍然提點出這部漫畫原著的精神意涵，從公義如何在司法成效不彰的年代中伸張？到對人類心目中徹底「公義」本質的揭露。
電影故事大致上是描述死神路克為了排解無聊，在人間界丟下一本死亡筆記本。成績全校最優的高材生，夜神月，撿到了這死亡筆記本。一開始，他也是半信半疑，卻沒想到真的可以用這筆記本來殺人。
比魔鬼更像魔鬼
夜神月決定利用筆記本創造自己心目中的理想新世界，將所有邪惡的罪犯都清除。在殺死罪犯的同時，夜神月也測試出筆記本的使用方式，一些連死神都不知道的方式。
這一路操弄他人死亡於股掌之間的夜神月，逐漸陷溺在自我與正義等同的誘惑漩渦中，終究因無法自拔，而成為撒但口中更像撒但的撒但。
閱讀這部電影總覺得有點「贖罪」的味道，為著自己曾經年少輕狂的自以為義感到可悲，為著許多人事變化的無情蒼白感到惋惜。或許這就是「奇樂」的魅力吧？
在電影敘事中，男主角夜神月有著一個新的稱謂：「奇樂」。每當奇樂出手懲治（殺死）社會中的「壞人」時，總是獲得廣大群眾的回響。
夜神月於是逐漸在「奇樂」的行動中，找到自己存在的價值。表面上看起來，是夜神月在扮演著奇樂的角色；實際上，卻在日積月累中被奇樂的角色所轄制。
人性的奇樂化
基本上，奇樂不會是一部偶發的電影，而是對人類世界從古至今「奇樂化」的一種整合詮釋。所謂「奇樂化」，乃是指涉一種「自以為義的墮落過程」。在人性奇樂化的過程中，奇樂成為一個我們所認同的價值符號，以為談論他、參與他，我們便是等於他。
「奇樂」總是會在一片不滿正義無法伸張的社會困局中，找到熱切的擁戴者，而且是一群甘願出賣靈魂也在所不惜的擁護者。對於擁戴者而言，奇樂高效率的判斷，如同神一樣的判斷，為社會的不公義做出了最果斷的裁決。
這樣的奇樂化歷程，不正是伊甸園中，「智慧／狡猾」的蛇對人類的始祖所給出的誘惑性應許嗎？
《死亡筆記本》是一部值得多層次閱讀的好故事，不只是「奇樂」這個角色的動態意涵值得深思，同時奇樂與其擁護者對「置壞人於死地」的判斷本身，也是一個值得探究的價值行動。
故事的一開始，男主角夜神月所殺死的是監獄的死刑犯，接下來則是重大刑案現場的現行犯、逃過法律制裁的壞人，最終則是一切攔阻他與奇樂完全結合的角色。
「超人」最終成為罪人
《死亡筆記本》的深邃之處，在於它對公義問題省思的深度與立體感。一方面呈現出「司法制度無力懲治惡人的現實窘境」，另方面卻又揭露出「超人判斷無力抗拒誘惑最終成為罪人的真實問題」。
就基督教神學的人論而言，公義並不是一種「判斷」、一種「審判」的結果，而是一個「道成肉身的愛的歷程」。正是在上帝的愛中，人獲得了一個「創造性」的切入點！
相對於以「公義自居」的奇樂對「壞人」所進行的「封閉性判斷」，「為義受逼迫」的基督，則是對「罪人」給出了「創造性轉化」。
兩者的差別並不是「公義」的「有無」，而是「公義」的「意義」。對奇樂而言，社會上因為缺乏公義所以需要超人式的判斷，甚至是拯救；所以「死亡筆記本」就是一個自由實踐公義的絕佳機會。
在電影敘事中，唯一夜神月正在閱讀的書籍特寫，就是以超人哲學著名的尼采（Nietzsche）名著：《善惡的彼岸》（Jenseits von Gut und Bose）。
在此書中，尼采給所謂的「自由精神」下了最精彩的定義，對尼采而言「要成為優秀的哲學家，就得冷酷無情、眼光銳利和沒有幻想。發了財的銀行家，就具有作出哲學發現，即看清存在物所需的部分性格」。
充分展現超人哲學
尼采在書中強調：「我們必須自己考驗自己，證明自己是獨立和發號施令的，而且要在必要的時候作出考驗。千萬不要躲避對自己的考驗，儘管這也許是所能玩的最危險的遊戲，並且最終是面對我們自己，而不是其他任何法官所作的考驗。」
夜神月在故事的發展中，開發出連死神都不知道的死亡方式，充分展現了尼采超人哲學中，獨立判斷並且發號司令的思想精神。
如果我們更進一步比照《死亡筆記本》故事的發展，就更加明白何以這部電影是踏著尼采思想的遺緒。
「不要依戀任何人，即使是最心愛的人。不要依戀…、不要依戀…。我們必須知道如何保護自己，這是對獨立性的最好考驗。」正是在尼采的呼喚中，夜神月終於一步步將處死的名單，從死刑犯、現行犯、嫌疑犯、無辜的員警、最終來到自己身邊最親近的愛人與父親。
公義的私有化危機
我們看見夜神月的「公義自由」所導致的悲劇結果，不得不反省一個看似簡單實則含混的定義問題，到底「公義」的意涵為何？
何以當夜神月有「自由」去實踐「公義」的時候，卻造成公義的私有化危機？難道這就是「絕對的權力，使人絕對的腐化！」所表達的含意？
其實，問題的關鍵並不只是權力的絕對性，而是公義的本質問題。如果我們認為當今世代惡人當道，剷除罪惡需要公義強權自由的伸張，那末我們勢必走向尼采超人哲學的死胡同當中。因為在尼采的思考中，自由精神的彰顯，意味著人從奴隸道德轉向主人道德。
但是離開尼采，還能走向哪裏？耶穌在最不公義的十字架上，留下了一句震撼人心的呼喊：「主啊，赦免他們，他們所做的他們不知道！」耶穌為公義設立了一個奇特的實踐進路，一條通向自我受苦的公義之途，而不是惡人受苦的公義彰顯。
基督信仰的公義與恩典
基本上，基督教的「公義」不是一個獨立出現的概念，永遠都與另一個稱作「恩典」的觀念同時出現。
不論是伊甸園中判刑之後的皮衣（耶和華上帝親自為亞當夏娃編織遮蓋身體的皮衣，如同浪子回頭故事中為浪子披上外衣的父親），或是伊甸園外殺害亞伯的該隱所領受的特別記號，（殺人犯該隱向耶和華討價還價地說：刑罰太重。），甚至是殺害上帝選民的尼尼微人，也在審判信息中領受悔改的恩典…。我們一再看見上帝總是在恩典的脈絡中，彰顯他審判的公義。
新約聖經中明白地在耶穌基督的救恩中，展現出一個富有創造性的審判思考：「若有人在基督裏就是新造的人，舊事已過都變成新的了。」（哥林多後書五章17節）相對於經文表面的新創造，經文的背後隱喻著「不在基督裏的審判」。
不過，基督所帶來的公義並不是指向對罪人的「審判」，而是指向對罪人的「拯救」。如果我們重新深思下面這段熟悉的經文，將會發現箇中底蘊的拯救意涵。
壞人也可能更新
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或譯：審判世人；下同），乃是要叫世人因他得救」（約翰福音三章16－17節）。
並且，這個拯救不只是屬於未來新天新地的靈魂性救贖，更是當下就立即經驗的新生命。換言之，基督教的「公義與審判」永遠都是與「救贖和創造」緊緊地連著在一起。
電影《死亡筆記本》所陷入的危機，就是一種只有審判的公義，這樣的公義最終所指向的必然是自以為義的死胡同，因為在審判的公義之下所理解的「壞人」，永遠都只是過去曾經發生，而且不能改變的「錯誤事實」，因此眼光永遠都是封閉的、向後看的。
然而，基督教信仰的公義，卻是一種恩典視域下的公義，在這樣眼光之中的「壞人」，就不只是一個犯下無可改變錯誤的可惡對象，而是一個可能更新與改變的可憐對象。（作者為台神講師）
Ⅰ、延伸思考：
1、何謂「公義」？
2、人如何避免「自以為義」？
3、你如何看待那些得罪你的人？時常說你壞話的人？被你深深厭惡的人？有沒有其他理解的角度呢？
Ⅱ、延伸閱讀：
1、影像閱讀：面對死刑的生命《回家》；反對死刑的敘事《鐵案疑雲》。
2、 文字閱讀：艾瑞克霍布斯邦著，《盜匪》。臺北：麥田，1998。
