美的沉思

美的沉思

刊載於2009年11,12月第60期及2010年1,2月第61期"音契樂訊"

綱要：一、引言

二、美是什麼？----美的定義

三、從孔子的音樂思想探討什麼是美

四、從基督教信仰看美的意涵

五、結語

壹、 引言

「美」是什麼？這是一個非常深奧又龐大，更是複雜的不得了的問題。在大學三年級時，生平第一次接觸到美學的課題，幸運的是碰到一位博學多聞的劉燕當教授，啟迪了筆者非常多的思考空間，更將筆者的人文視野開展了許多，使得筆者的注意焦點不只是集中在音樂這個藝術形式上，而是擴大到繪畫、雕刻、建築、戲劇、電影、舞蹈、文學等等的各類型的藝術形式中，二年的美學理論訓練，獲益良多。但是，這所有的研究都離不開傳統的美學範疇，其中更是包括了宗教的、道德的規範在其中，因此視野是開展了，也幫助了筆者的演奏，使筆者的音樂多了些許成熟及較深刻的內涵，帶給人更多美的感覺，筆者也順理成章的認為，這就是美了！我成熟了！沒有質疑！沒有困擾！只有單純！只有真誠！這是美！但是美的脆弱！！筆者以為自己懂得美了！

直到16年前成為國中音樂老師，在課堂上被學生質疑，是個不了解學生文化，是個只會沉迷在自己的時空當中，不食人間煙火的教師時，筆者開始接觸大眾流行音樂，筆者所有的美學觀、道德觀及信仰觀，嚴重被挑釁！其聲勢之浩大，是難以想像的！神藉著這個試煉，將筆者的生命撞擊，使筆者開始體驗到一個生命被破碎，來建造無數個生命的經驗，一個死了的麥子生出無數子粒來的經歷。比起耶穌的十架苦刑，筆者的經歷太微不足道，但是，畢竟筆者是一個平凡無奇的人，這經歷太犀利，太痛苦了！如今回想起來，筆者深切體認到，這就是一個美的展現，因著被擊打，所呈現的美才是有生命的，是堅強的，它再不是溫室的花朵，它的純真，它的真誠，是有內容的，不是空泛的！筆者不禁為著有此般苦痛而讚美神！！

在真實經驗中經歷美的破碎與重建，讓筆者不禁想回到學術理論的世界中，去找尋一些文字的論述，來印證筆者的經歷是有根據的，更想在聖經中找到神學的依據，使筆者不是只能憑經驗來向世人做證，而是能從聖經神學的論述找到更紮實的理論支持。於是筆者進入神學院進修，雖然聖經知識極為貧乏，卻大膽的選修「系統神學」，為的就是想快快釐清一些觀念，並且更深入的研究這個偉大的課題。一年的時間中，除了神學的書籍之外，筆者翻閱了近二十本的美學著作，囫圇吞棗的結果，的確消化不良！因此，只能非常粗淺地將所閱讀的心得與從神學中所領受的教導結合，將筆者的想法做以下的分享，就教於前輩們。

貳、 美是什麼？-----美的定義

誠如上文提到的，「美是什麼？」這是一個複雜的不得了的問題，但是歷史中卻有許多的人絞盡腦汁想要為這抽象的字詞下一個定義。自從西元一七五O年德國彭甲登(A.G.Baumgarten，1714-1762，見托爾斯泰「藝術論」P.13，耿濟之譯，或譯鮑姆嘉通，見「西方美學家論美與美感」，朱光潛譯)提出美學〝Aesthetica〞可作為一門獨立的科學後，二百五十年來，變成了一個謎語，各說各話，各派有各派的看法。以下列舉幾個筆者個人覺得很有意思的說法，雖然流於斷章取義，但是仍可從中看出些端倪。(以下文字摘錄自托爾斯泰「藝術論」第二章及朱光潛之「西方美學家論美與美感」)

(一) 畢達哥拉斯派認為「美是和諧與比例。」

(二) 古希臘哲學家柏拉圖(Plato,427-347 B.C.)的理論是屬唯心主義的。認為「美是永恆的。人所創造的美來源於心靈的聰慧和善良。心靈美與身體美的諧和一致是最美的境界。」

(三) 羅馬新柏拉圖派的創始人和領袖，中世紀宗教神秘主義哲學的始祖普洛丁(Plotinus，205-270)認為「真善美統一於神，神是美的來源，心靈的善與美都是為接近神，正因為善和組成真實界的東西都是從神那裡來的。」

(四) 中世紀羅馬基督教神學家聖奧古斯丁(S.A.Augustinus，354-430)的美學觀是歐洲中世紀初期基督教神學的代表，他的美學思想保存在其「懺悔錄」中，是屬唯心主義的。他認為一切的美的根源是上帝。

(五) 義大利中世紀末期基督教神學家阿奎那(S.Thomas Aquinas 1226-1274)認為「美有三個要素：第一是一種完整或完美，凡是不完整的東西就是醜的；其次是適當的比例或和諧；第三是鮮明，所以鮮明的顏色是公認為美的。」

(六) 德國唯心主義哲學家及不可知論者康德(I.Kant，1724-1804)的美學基本立場仍然是唯心主義的。他認為美是主觀的，是不夾雜任何利害關係，不依賴概念，具有合目的性的形式。

(七) 德國大詩人席勒(J.C.F.Schiller，1759-1805)認為「藝術的目的是美，美的源流是經驗利益的快樂。所以藝術可名為『遊戲』，卻不是低卑事業的意思，而是生命自身美的實現之意思，這種生命除美以外，並無別項目的。」

(八) 德國美學家黑格爾(G.W.F.Hegel,1770-1831)在其『美學』一書中(這是他在海德堡大學和柏林大學任教時的講義，由其學生在其死後整理出版)為美下了一個著名的定義：「美是理念的感性顯現。」

(九) 法國大文豪雨果(V.Hugo,1802-1885)認為「從情理上來說，美不過是一種形式，一種表現在它最簡單的關係中，在它最嚴整的對稱中，在與我們的結構最為親近的和諧中的一種形式。」

參、 從孔子的音樂思想探討什麼是美

二千多年以來的中國思想史，以儒家孔孟思想為主軸而發展，而對音樂的看法，更是以孔子的音樂思想為主流，一般人的觀念中，大部份只知道孔子是一位哲學家、教育家，很少人知道孔子也是位作曲家、演奏家、音樂教育家及音樂評論家。所以，要探討中國的音樂哲學，一定得研究孔子的音樂思想。

記錄孔子音樂思想的最重要的一篇文章是「樂記」。「樂記」 是中國最古老的音樂哲學的理論論述，現存的「樂記」並不完整，經過秦史皇的焚書及後世的戰亂，失散了大部份，根據歷史學家的考證，這篇文字寫成時間應該在戰國末期以前的周朝或東周的時代(公元前三世紀)。後來經過劉向、劉歆父子的編輯，才是今天所見的「樂記」。「樂記」同時保留在「史記」及「禮記」二書中。「樂記」的作者一說是公孫尼子，據說他是孔子的再傳弟子，也有說是出於西漢儒者所記。

「樂記」原有二十三篇，現在留下了前十一篇，後面十二篇只剩下篇名，內容已失傳。縱觀整篇「 樂記」所論之音樂哲學是主張以禮樂來正人心，因此中國的音樂和禮儀是不可分的，樂是附帶於禮而見其功用，所以稱「禮樂」。中國古代禮樂並重，而樂必附於禮，所以孔子很多的音樂主張都是和禮一併提出的。例如第二篇「樂論篇」，是論樂是和諧，禮是秩序，兩者看來是相反的東西，但樂須得禮以為之節，禮也須得樂為之和，兩者相互調劑。禮樂之功，可以治天下，使民無怨無患，兵革五刑不用，相敬不爭，長幼有序。第三篇「樂禮篇」，言明聖人治天下，必定要制禮作樂。第七篇「樂情篇」，論樂是通乎人情的，樂主和合，使人相親，禮主別異，使人相敬。禮樂之功，非但可通乎人情，且可通達鬼神，使天地陰陽協和，生養萬物。由以上諸論可以得知，禮與樂是不分的，音樂依附於禮儀之中，禮壞則樂崩，為了使禮儀能夠隆重而莊嚴，因此音樂必是以莊重的風格為主，輕佻鬆散的民歌小調必不適宜用於禮儀之中，從此觀之，音樂之美必以莊嚴為主。

其次，孔子很重視音樂教育，認為高雅之樂音可移風易俗，變化人心。譬如第五篇「樂言篇」言人心隨音樂而轉移，正樂可以感化人民，邪樂則有害於人民。第六篇「樂象篇」是說聲為樂之形象，基本則在於德，所以樂又是德之華。第八篇「樂化篇」論樂能感化人，而至於善。以下這段話可說是這種思想的集大成者：「樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。」(樂記)音樂是聖王所喜歡的，因其可以改善人心，只有它能深入人心，而容易改革風俗，所以先世王者特別注意音樂教育。由此觀之，音樂之美必以善為主，不能移風易俗之邪佞之聲必不美。

從基督徒的信仰角度仔細思考孔子的音樂思想，他的制禮作樂其實是很符合基督信仰的崇拜觀。史料中顯示他為了要矯正當時乖舛、淫亂之音樂滲入到雅樂中，特別下功夫研究並改正當時的音樂，使能合乎宗廟祭祀的莊嚴性，同時更要使音樂再上一層樓，達到哲學的境界，那就是「仁」。如果無仁心，那麼禮樂就徒具虛名了。孔子如此嚴謹地在宗廟祭祀音樂上要求最高境界，吾輩基督徒又豈可隨便造次地以低俗音樂來敬拜獨一真神，亂了比哲學更高層次的神學原則？孔子「惡鄭聲(淫亂之聲)之亂雅樂也。」(論語陽貨篇)所以提倡要「放鄭聲」，將鄭聲禁絕。吾輩基督徒都知道基督信仰的一個重要原則，那就是「分別為聖」，我們是否也應惡「低俗音樂」之亂「聖樂」，更應好好思量該用什麼形式的音樂來敬拜那偉大奇妙的真神，讓我們的崇拜真正的「分別為聖」。

孔子尚有許多精闢的音樂哲學思想，散見於其他論述之中，限於篇幅無法盡述。中國之音樂哲學以孔子之音樂思想為主流發展下去，呈現出非常不同於其他民族音樂之音樂美感，表面上似乎功用性大過於音樂本身的藝術性，其實二者是相輔相成的，因為要能移風易俗、陶冶人心，提昇精神層次的音樂，必是天人合一的至善至美之極品，其藝術價值絕不可能低下。如此美善莊嚴之音樂美學觀，吾輩子孫能夠體認的只有少數，甚是可惜！！

肆、 從基督教信仰看美的意涵

粗略地探討完古今中外對美的看法，最後要從基督教信仰來看一看，到底上帝眼中的美是什麼？

首先，上帝是愛美的！上帝是一個擅於利用美的藝術形式來啟示自己真理的上帝。從舊約中對於建造聖殿、敬拜情景、音樂演奏及舞蹈場面的描述，還有「雅歌」中充滿美麗的詞藻來歌頌男女情愛，「詩篇」中充滿美麗又豐富的文學語彙來頌讚神，並抒發詩人心中對神的種種情感，當先知要宣告上帝信息時，常常使用詩歌音樂的形式，再再都顯明了上帝是一個極愛美的神。再看看上帝所造的一切萬物，更是最好的證明。筆者最愛欣賞西方的風景畫及中國的山水畫。西方風景畫中的豐滿與色彩之鮮明，中國山水畫的幽遠及空靈，是筆者未信主之前，除了音樂以外最能醫治筆者心靈傷痛的良方，欣賞之後的那種心曠神怡及如釋重負的讚嘆，是無法用筆墨形容的。直到信主之後靈命有所增長，再看山水及風景畫時，筆者更多加了一份對上帝創造奇功的讚美與感謝。感謝上帝創造萬物，而且每一樣事物都有其美的特殊處，感謝上帝願把智慧與靈性賜給人，尤其是藝術家們，讓他們可以將雙眼所見雙耳所聞之靈感，化為色彩及音符，記錄上帝之創造，雖然無論如何描繪仍不及上帝的創造美於萬一，但是上帝仍喜悅人如此行，祂不斷地加添智慧，讓人可以更多了解祂豐富的創造。從萬物的創造可以看出，上帝是一個懂得美，愛美的上帝。上帝就是美，所有美的源頭都是從上帝而來。

那麼，進入二十一世紀的基督徒對美應該有什麼樣的認知？上帝又希望當代的信徒們抱持什麼樣的想法呢？在有限的中文書籍中，筆者努力尋找，但卻失望的發現，基督徒很少有這方面的探討，既使二十世紀的藝術觀已經墮落至極，當代東西方的基督徒神學家對藝術的學術研究仍然沒有非常積極，或許是筆者才疏學淺，語文能力又不足，無法閱讀到外文的論述。目前已被譯成中文的論述中，較為中肯並有精闢見解的當推薛華牧師的「基督徒的藝術觀」及「理性的規避」二書，以及嘉柏霖先生(F.E.Gaebelein)的「當代基督徒人文素養」一書。而在華人基督徒學者當中，除了唐崇容牧師零散的論述分散在其許多著作中，且以批判性論述為主，對於美學方面的見解，華人基督教學術界可說是交了白卷。以下筆者將根據自己的閱讀心得及經驗，試圖為這個課題提供一些看法。

什麼是美？美是莊嚴(在敬拜的儀式中)，美是和諧(在音樂的演奏當中)，美是華麗(在聖殿的建築及大自然的創造中)，美是良善、信實、溫柔、節制、恩慈、仁愛、喜樂、和平與忍耐(在聖靈所結的九個果子中)。基督徒所認定的美，是內在真實生命的美，因著這樣的美而引發外在令人驚豔的美。是信徒內在生命反應出上帝的崇高莊嚴，使得敬拜儀式呈現莊嚴的美感；是和諧溫柔的真實生命才能演奏出動人的生命樂章；是信實良善慈愛的美德充滿，才能使世人對一滿佈皺紋的老女人(德蕾莎修女)發出驚豔的讚嘆！甚至向那無佳形美容的基督，俯伏敬拜！！

以下引用嘉柏霖先生在「當代基督徒人文素養」的幾段話，作為本段的結束。「藝術是真理透過美所做的表達，因此我們不能把藝術視為奢侈品而置之不理。我們是藉著神獨生子認識父神的人，這位獨生愛子本身也是全然美好的，因此，我們必須關心自己所看、所聽、所讀，及用來崇拜獨一真神的藝術是否純全正直。」(p.46)「劣質的藝術像劣幣驅逐良幣一樣，會逼退好的藝術。」(p.47)「我們的時代對醜惡，不成形的事物頂禮膜拜，反映出這個世界一團混亂。具有藝術創造力的基督教精神，應該向世人指出進步、提昇之道，顯出真理是指向那位『昨日、今日，直到永遠不改變』的神。」(p.51)「因為神的本質與特性，因為藉由聖子所顯明的美與真理，也因為祂完全的救贖大功，福音派信徒無法因平庸的藝術而自滿。在藝術和其他生活領域，神給我們的呼召是：不斷追求卓越，榮耀那擁有一切真理的神。」(p.53)

伍、結語

多年以來，為要得著這一代青少年，深入接觸大眾流行文化，除了搖頭歎息，還是搖頭歎息！！由於科技文明的推波助瀾，魔鬼在所有環節無孔不入的將違反聖經原則的思想，灌入所有世人的心中。中產階級以上的人追求高級物質生活的享樂主義，勞工階層的普羅大眾則追求嬉皮式的頹廢思想，不求永恆價值的消費文化，一切媒體及藝術創作與欣賞均朝浮華不實、低級品味的方向墮落沉淪，不只是大眾文化如此，就連學院派的藝術創作也是如此。更可悲的是，世界上唯一可以發出真光照亮世人的基督教藝術，也因而誤用了使徒保羅在哥林多前書九章22節~23節的傳福音原則「向什麼樣的人，我就作什麼樣的人，無論如何總要救些人。凡我所行的都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」用低格調的藝術語言去傳揚那無比崇高完美的基督福音，見證上帝的榮美，因而引起世人無比的困擾。這其實是向世界看齊，不願付上代價去追求真正崇高的藝術修養與品味。真正偉大的藝術創作，是要經過千錘百鍊才能成就的！也唯有經過雕琢的藝術創作才可見證與彰顯上帝的榮耀！筆者發現對於從小辛苦學習各樣技巧，為使自己的藝術水準更臻完美的基督徒藝術工作者，常被教會忽視，很少予以尊重並珍惜，在教會音樂方面尤其嚴重，甚至認為那些卓越的技巧會防礙敬拜，而寧可讓無任何專業訓練的信徒來帶領。教會藝術向世界看齊，忘了保羅另一方面更重要的教導：「不要效法世界，只要心意更新而變化。」(羅十二：2)辜負了那創造萬物，一切美的根源，更是美的本體的上帝所賦與人類的創造力。吾輩信徒當慎思啊！！

走筆至此，暫時要踩煞車了！雖然尚有千言萬語，礙於筆者才疏學淺，未受專業學術研究訓練，至此已遇到研究上的瓶頸，還是就此打住。這些年來在教會及學校中艱苦孤單的與大眾流行文化奮戰，身心俱疲，一年的神學訓練及美學書籍的閱讀，只能聊聊慰藉乾渴疲累的心靈於萬一。這場仗是要永遠打下去的！！雖然併肩作戰的戰友極為少數，仍然不能退縮。看到「當代基督徒人文素養」的作者嘉柏霖先生，也曾是一位中學校長，在那物慾橫流，青少年問題比台灣嚴重的美國，仍然不退縮，大膽站出來大聲急呼：放棄低俗沒品味的垃圾文化，追求高雅卓越富涵基督信仰價值觀的高水準文化。他努力自修音樂、神學及文學，將所得盡可能的分享社會大眾，我不禁歡呼：「德不孤，必有鄰。」雖然這位老人家已回天家，因著相同信仰、相同使命，相同的領受從恩典的主賜下的憐憫、保守與智慧，讓我們一同為了這一世代的藝術文化撥亂反正而努力。盼望區區幾千字的不完備論述，能引起拋磚引玉的效果，華人基督教界的藝術工作者及神學家們，勿讓這世代的基督教神學與美學的研究，獨缺華人的聲音，空留遺憾！

(原作2001.6.28，修訂2009.7.5)

參考書目

一、「藝術論」/ 托爾斯泰 著 / 耿濟之 譯 / 金楓出版有限公司1987年7月初版

二、「西方美學家論美與美感」 / 朱光潛 編譯 / 丹青圖書公司1983年5月初版

三、「中西音樂藝術論」 / 劉燕當 著 / 樂韻出版社1979年4月初版

四、「禮記今註今譯」 / 王夢鷗 註譯 / 台灣商務印書館1984年10月修訂二版

五、「基督徒的藝術觀」/ 薛華 著 / 濛一 方華 譯 / 宣道出版社1986年6月初版

六、「理性的規避」/ 薛華 著 / 卓忠信 譯 / 基督教文藝出版社1991年8月三版

七、「當代基督徒人文素養」/ 嘉柏霖 著 / 蘇茜 譯 / 校園書房1998年2月初版

八、「現代音樂曲風」/ 巴勃 別瑞特 著 / 李浩 譯 / 讚美之泉音樂事工2000年7月二版

參考期刊

一、「音樂與音響」雜誌 第二四期 / 「反映二千三百年前中國音樂思想的樂記這本書」/ 王沛綸 著