基督教論壇報2002/7/5
異教與異端
「異教」是指在基督教以外的其他宗教，「異端」是指在三個基要信仰（三一論﹑基督論﹑救恩論）上犯錯誤的基督教團體。異端也讀聖經，只是他們從聖經讀出不同的教義，導出不同的神學。如果是在這三個核心信仰之外的問題，我們通稱是次要的教義﹔在次要的問題上犯了錯誤，我們不稱它是「異端」，而是「偏差」或「極端」，或是「狂熱派」或是「非主流派」。
記得有一年我教「教會歷史」時，將班上同學分成八個小組，讓他們分別去研究八個有異端嫌疑的基督教團體。這八個團體，其中四個一看就知道是異端﹕耶和華見證人﹑摩門教﹑韓國的統一教以及耶穌晨星會。四組的同學很輕鬆地就判定，這四個團體是基督教的異端。
另外，有四個團體是處於比較模糊的地帶，其中第五個是新約教會，第六個是安息日會。我的學生按照三個基要信仰，判定這兩個基督教團體不是異端。新約教會的末世盼望比較狂熱，安息日會比較是拘守舊約律法的規定。因為這兩個基督教團體，都接受那三個信經，所以他們都過關了。
偏差與非主流
最後，在最模糊地帶的，就是我們中國本色的教會，一個是召會（聚會所）﹑一個是真耶穌教會，這兩個基督教團體是增長很快速的本土教會。我的學生在做最後判定時很狡猾，因為他們認為老師的立場會比較寬，所以他們最後就用兩個比喻，來形容這兩個基督教團體。他們說﹕召會（聚會所）與真耶穌教會，就好像是打棒球時，原來是界內滾地球，後來滾到界外，所以算不算分呢﹖算不算是正統呢﹖
另外一個比喻是﹕有一棵樹是種在圍牆之內，也就是說，原來是在正統信仰的範圍之內，可是因為樹的枝葉長得太茂盛，長到圍牆外面。我說學生狡猾，是說他們最後把燙手山芋丟回給老師，要我自己來判斷，答案讓老師來說。我當然也沒有讓我的學生失望。
我最後的判定是，按照那三個基要信仰，三個核心的標準，我認為召會（聚會所）與真耶穌教會不是異端，他們應該算是「非主流派」。
為什麼不算是異端呢﹖因為他們在三個基要信仰上應該都沒有問題，至少他們接受耶穌基督是完全的神，也是完全的人，通常基督論沒有問題的基督教團體，我會接受他們是主內的肢體，不是異端。至於為什麼我判定召會（聚會所）與真耶穌教會是「非主流派」呢﹖因為這兩個團體在三位一體的教義上，有一些瑕疵。
基要真理中的奧秘部分
三個核心信仰講到最核心的部分，都有奧秘的成分。所謂「奧秘」，就是它已經超越我們的理性所能理解，超越人類的語言所能夠表達的。奧秘，說淺白一點，就是有表面的衝突，可是卻是把更深奧的真理表達出來。
三位一體﹑基督論和救恩論，都有奧秘的成分﹕我們的神，聖父﹑聖子﹑聖靈，都是神，可是祂們不是三位神，祂們是同一位神﹔聖父不是聖子，聖子也不是聖靈，可是祂們是同一位神。聚會所與真耶穌教會的瑕疵主要是在三一論，認為聖父就是聖子，而聖子就是聖靈。
基督論也有奧秘，耶穌基督是完全的神，也是完全的人。講到基督是完全的神，祂不受時空的限制，祂從亙古直到永遠不改變。講到基督的人性，祂受時空的限制，祂有生老病死，祂有一個開始，有一個結束。如果耶穌基督是完全的神，祂就不可能是人。但是聖經告訴我們，耶穌基督必須是完全的神，也是完全的人，這是第二個奧秘。
第三個奧秘是救恩論。上帝的救恩是白白的恩典，連信心也是上帝賞賜的恩典。上帝要憐憫誰就憐憫誰，上帝要恩待誰就恩待誰（參出埃及記卅三章19節﹔羅馬書九章15節），上帝要揀選誰，祂就把信心給那個人。所以信心是上帝的禮物。如果人得救與否，是因為上帝的預定﹑揀選，那麼人就沒有責任﹔可是聖經說﹕信耶穌的有永生，不信的人，罪已經定了（參約翰福音三章18節）。定罪，就是人有責任﹔講上帝的預定，人就沒有責任。但是聖經說，這兩個都成立，這是第三個奧秘。
承認理性的有限
奧秘是我們的王牌，王牌是不可以隨便使用的，只能在最後的關頭才亮出來。當我們講解三個基要信仰時，必須很認真﹑仔細，將聖經講得很清楚的真理表達出來。而講到最後，我們必須承認人類的理性有限﹑語言有限，以信心來接受聖經所啟示給我們的真理，包括奧秘的部分。
這三個基要信仰環環相扣，它們有骨牌的效應，缺一不可，一個倒了，另外兩個也會應聲而倒。如果耶穌基督，祂不是完全的神，那麼基督論這張牌就倒了。而三位一體的信仰，三位中的第二位耶穌基督不是完全的神，三位一體也應聲而倒。如果耶穌基督不是完全的神，那麼人得救，不能夠僅僅靠著耶穌基督的救恩，還要加上自己的功德，自己的努力來補救。所以，因信稱義，白白的救恩也會應聲而倒。（作者為中華福音神學院老師）
討論題綱﹕
1.如何定義異教﹑異端﹑偏差﹑極端﹑非主流派﹖
2.理性在信仰中扮演的角色為何﹖信心與理性的關係又如何呢﹖
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