2008-03-20基督教論壇報
「他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。…他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；…。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治」（以賽亞書五十三章3-5節）。
戴勞爾‧肯寧在《做傷心人的好朋友》的前言，開宗明義第一句話即說：「地球曾被稱作流淚谷」；乍看之下似乎誇大其辭，但仔細思想，不無道理。人生無常，失落的悲慟比比皆是，常有眼淚和哀傷，並非罕事。
筆者過去一年，較過往的歲月有機會進出醫院、加護病房，親眼目睹開刀房外神情哀傷的家屬、躲在醫院角落暗泣的親人，及為開刀過程不幸死亡而哀號的遺族。
「地球是流淚谷」的確不是一個浮誇、抽象的名詞，乃是人類真實經歷哀傷的寫照。
依附關係破裂
一、基督徒對哀傷應有的基本認識：
（一）哀傷的原因和失落的類型
造成哀傷的原因源自人與人間的「依附聯結」（bonds of attachment），此一連結從一出生即逐漸形成；早年與父母和其他家人及相關的人，長大後則與朋友、伴侶、自己的兒女發展依附聯結的關係。
這些依附關係是生活中喜樂、愉快、和意義的來源，沒有依附，沒有人得以生存；然而，一旦依附關係分離或破裂，則引發失落的痛苦，帶來生命的哀傷。
三者的關係如下：
依附（Attachment）→ 分離（Separation）→ 失落（Loss）和哀傷（Grief）
人終其一生，無法免除哀傷的痛苦，認識失落與哀傷有助於哀傷的處理。
失落和哀傷的種類多元，一般學者將導致哀傷的失落歸納為六大類型：物質的失落、關係的失落、夢想的失落、功能的失落、角色的失落、和系統的失落，其中最大的哀傷莫過於失去生命中的摯愛至親─關係的死亡。
哀傷程度各不同
（二）影響哀傷的主要因素
每件哀傷個案都是獨特的，對失去親人哀傷程度的深淺常與下列因素有關：
1.獨特的關係：關係愈親、依附情感愈深，失落和哀傷的程度也愈強。
2.死亡的方式：不尋常的死亡或失落的方式，造成不同程度的哀傷，如自殺、意外傷亡，都是不易走過的哀傷。
3.死亡的時機：不預期的失落，如嬰兒夭折、英年早逝（白髮人送黑髮人）等。
4.屬靈的資源：哀傷期的長短與人的信心有關；無論那種憂傷，信仰都扮演很重要的角色，因為「使我們勝了世界的，是我們的信心」（約翰一書五章4節）。
5.過去的經驗：個人生命的經歷、過去處理哀傷能力的累積，有助於面對當前的哀傷；反之，缺乏處理的能力，易造成無法解決的哀傷。
6.社會的因素：社會文化、倫理道德、價值觀、宗教觀等，會影響人對哀傷的反應。如：英雄有淚不輕彈、禁忌、因果報應、宿命論會幫助一般宗教的信徒壓抑情感、漠視哀傷。
基督徒可以哀傷
二、哀傷與基督徒的苦難觀：
在許多民間信仰者的心中，基督教被誤解為禁慾主義，或不近人情的宗教，因基督徒在面對親人死亡所表達的哀傷常是被禁止的；許多人認為，有信心的基督徒面對死亡不應該哀傷，因信主的有永生、已出死入生了（參約翰福音五章24節）。
或是有些基督徒對聖經的教導作了斷章取義的詮釋：認為聖經教導人在面對失去親人時不要哀傷。事實上，保羅真正的意思是人可以哀傷，但不要像沒有指望的人一樣，陷入永無止盡、沒有盼望的悲傷中（參帖撒羅尼迦前書四章13節）。
馬丁路德也主張，適度的哀傷是對的，自然情感的流露一點也不可恥或沒信心；我們不是石頭，也不應該是石頭；人類情感的依附是上帝對世人的定意；只有沒有信心的人才不會哀傷。
但路德很快要人從受苦的憂傷中，轉移到基督的受苦，祂為了愛世人，所承受的痛苦比世上任何一切都來的重大（Luther: Letters of Spiritual Counsel, p68）。
十字架的答案
因此，基督徒對苦難的詮釋，將影響其對哀傷的處理。
例如，有人認為苦難是上帝對罪人的懲罰，因而懷疑上帝的慈愛和美善，上帝成為人在苦難中被責備的對象；有人認為苦難是咒詛，因此面對親人病危，不肯放手，請求上帝彰顯醫治的神蹟，若禱告未蒙應允，信心即告瓦解…
的確，無人能為苦難提供正確的答案，然而誠如保羅所說：「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架」（哥林多前書二章2節）；對保羅而言，「耶穌基督並他釘十字架」是一切問題（包括苦難）的答案。
因此，從關顧與協談的角度而言，十字架不是要免除人的痛苦，乃是要幫助受苦者在十字架的光照下詮釋自己所遭受的苦難；在受苦和哀傷中仍篤信不疑，相信「現在的苦楚比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了」（羅馬書八章18節），苦難成為信心的試金石。
教會的陪伴
三、教會如何陪伴深度哀傷者：
誠如上述，人的「依附」關係愈深，一旦關係遭切割（amputation），所造成的失落和哀傷程度也愈深。雖然哀傷不是疾病，是人對失落的自然反應，但若不處理或未妥善處理、走不出哀傷，則會引發身心疾病，影響靈命健康和成長，甚至會扭曲對人生的正確觀感。
然而，除了對上述的基本認知外，教會當如何行，使陪伴者成為傷心人的好朋友、教會成為人療傷止痛的醫治中心，使人早日走出流淚谷？
「教會的基本長處是陪伴、是有形有體、眼對眼的臨在」。哀傷者需要陪伴，除了親人的同在、支持外，「與哀哭的人要同哭」（羅馬書十二章15節）是聖經所教導的教會生活之一，也是教會被呼召服事這世代的人的基本事工。
教會在信心上的扶持，讓哀傷者對教會有歸屬感，並且找到認同。在那裡，哀傷者可以感受到出於真誠的關愛，而非同情的關心，這是最好的醫治。
同理默默關懷
教會的臨在事工（the Ministry of Presence）強調祭司性的服事，在乎「所是」（being）而非「所做」（doing）或「所說」（saying）─即以同理的方式、默默以實際行動關懷哀傷者的需要，見證上帝的愛和同在，如同約伯三位朋友最初的表現（參約伯記二章11-13節）。
這也是主耶穌事工的一種回應：「所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司」（希伯來書二章17節）。
看過《影子大地》（The Shadowland）的電影，或讀過魯益師（C.S. Lewis）所寫的《卿卿如晤》（A Grief Observed）之讀者，不難了解他在妻子喬依斯（Joyce）過世後所表達的哀傷：「告訴我宗教的真理，我會樂意聆聽；告訴我宗教給我甚麼責任，我會順從的聆聽，但不要告訴我宗教帶來安慰，否則我會懷疑，你根本不明白」（靈巧好牧人，323頁）。
不當言語傷口抹鹽
每個哀傷個案都是獨特的，哀傷者的最大的需要是安慰（consolation），不是解說（explanation）；是扶持，而非教導或忠告，需允許其痛哭和哀嚎，而非要求他們要忍耐和敬虔，否則不當的言語將如同在哀傷者的傷口抹鹽，使其傷痛更深。
三、結論：
許多時候，傳道人不只要教導人如何過每天的生活，更要「預備人好好的面對死亡」（尤金‧畢德生，《建造生命的牧養真諦》，15頁）。
在這受難周期間，願基督真理的光照耀我們，使我們真認識祂是最大的哀傷者。願祂在十架上大聲吶喊「我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我？」（馬太福音廿七章46節、馬可福音十五章34節）成為我們的安慰和盼望，「他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從」（希伯來書五章8節）成為我們一生的典範；如此，今生一切無可避免的苦難與哀傷，將化為永恆國度的祝福。
戴勞爾‧肯寧在《做傷心人的好朋友》的前言，開宗明義第一句話即說：「地球曾被稱作流淚谷」；乍看之下似乎誇大其辭，但仔細思想，不無道理。人生無常，失落的悲慟比比皆是，常有眼淚和哀傷，並非罕事。
筆者過去一年，較過往的歲月有機會進出醫院、加護病房，親眼目睹開刀房外神情哀傷的家屬、躲在醫院角落暗泣的親人，及為開刀過程不幸死亡而哀號的遺族。
「地球是流淚谷」的確不是一個浮誇、抽象的名詞，乃是人類真實經歷哀傷的寫照。
依附關係破裂
一、基督徒對哀傷應有的基本認識：
（一）哀傷的原因和失落的類型
造成哀傷的原因源自人與人間的「依附聯結」（bonds of attachment），此一連結從一出生即逐漸形成；早年與父母和其他家人及相關的人，長大後則與朋友、伴侶、自己的兒女發展依附聯結的關係。
這些依附關係是生活中喜樂、愉快、和意義的來源，沒有依附，沒有人得以生存；然而，一旦依附關係分離或破裂，則引發失落的痛苦，帶來生命的哀傷。
三者的關係如下：
依附（Attachment）→ 分離（Separation）→ 失落（Loss）和哀傷（Grief）
人終其一生，無法免除哀傷的痛苦，認識失落與哀傷有助於哀傷的處理。
失落和哀傷的種類多元，一般學者將導致哀傷的失落歸納為六大類型：物質的失落、關係的失落、夢想的失落、功能的失落、角色的失落、和系統的失落，其中最大的哀傷莫過於失去生命中的摯愛至親─關係的死亡。
哀傷程度各不同
（二）影響哀傷的主要因素
每件哀傷個案都是獨特的，對失去親人哀傷程度的深淺常與下列因素有關：
1.獨特的關係：關係愈親、依附情感愈深，失落和哀傷的程度也愈強。
2.死亡的方式：不尋常的死亡或失落的方式，造成不同程度的哀傷，如自殺、意外傷亡，都是不易走過的哀傷。
3.死亡的時機：不預期的失落，如嬰兒夭折、英年早逝（白髮人送黑髮人）等。
4.屬靈的資源：哀傷期的長短與人的信心有關；無論那種憂傷，信仰都扮演很重要的角色，因為「使我們勝了世界的，是我們的信心」（約翰一書五章4節）。
5.過去的經驗：個人生命的經歷、過去處理哀傷能力的累積，有助於面對當前的哀傷；反之，缺乏處理的能力，易造成無法解決的哀傷。
6.社會的因素：社會文化、倫理道德、價值觀、宗教觀等，會影響人對哀傷的反應。如：英雄有淚不輕彈、禁忌、因果報應、宿命論會幫助一般宗教的信徒壓抑情感、漠視哀傷。
基督徒可以哀傷
二、哀傷與基督徒的苦難觀：
在許多民間信仰者的心中，基督教被誤解為禁慾主義，或不近人情的宗教，因基督徒在面對親人死亡所表達的哀傷常是被禁止的；許多人認為，有信心的基督徒面對死亡不應該哀傷，因信主的有永生、已出死入生了（參約翰福音五章24節）。
或是有些基督徒對聖經的教導作了斷章取義的詮釋：認為聖經教導人在面對失去親人時不要哀傷。事實上，保羅真正的意思是人可以哀傷，但不要像沒有指望的人一樣，陷入永無止盡、沒有盼望的悲傷中（參帖撒羅尼迦前書四章13節）。
馬丁路德也主張，適度的哀傷是對的，自然情感的流露一點也不可恥或沒信心；我們不是石頭，也不應該是石頭；人類情感的依附是上帝對世人的定意；只有沒有信心的人才不會哀傷。
但路德很快要人從受苦的憂傷中，轉移到基督的受苦，祂為了愛世人，所承受的痛苦比世上任何一切都來的重大（Luther: Letters of Spiritual Counsel, p68）。
十字架的答案
因此，基督徒對苦難的詮釋，將影響其對哀傷的處理。
例如，有人認為苦難是上帝對罪人的懲罰，因而懷疑上帝的慈愛和美善，上帝成為人在苦難中被責備的對象；有人認為苦難是咒詛，因此面對親人病危，不肯放手，請求上帝彰顯醫治的神蹟，若禱告未蒙應允，信心即告瓦解…
的確，無人能為苦難提供正確的答案，然而誠如保羅所說：「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架」（哥林多前書二章2節）；對保羅而言，「耶穌基督並他釘十字架」是一切問題（包括苦難）的答案。
因此，從關顧與協談的角度而言，十字架不是要免除人的痛苦，乃是要幫助受苦者在十字架的光照下詮釋自己所遭受的苦難；在受苦和哀傷中仍篤信不疑，相信「現在的苦楚比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了」（羅馬書八章18節），苦難成為信心的試金石。
教會的陪伴
三、教會如何陪伴深度哀傷者：
誠如上述，人的「依附」關係愈深，一旦關係遭切割（amputation），所造成的失落和哀傷程度也愈深。雖然哀傷不是疾病，是人對失落的自然反應，但若不處理或未妥善處理、走不出哀傷，則會引發身心疾病，影響靈命健康和成長，甚至會扭曲對人生的正確觀感。
然而，除了對上述的基本認知外，教會當如何行，使陪伴者成為傷心人的好朋友、教會成為人療傷止痛的醫治中心，使人早日走出流淚谷？
「教會的基本長處是陪伴、是有形有體、眼對眼的臨在」。哀傷者需要陪伴，除了親人的同在、支持外，「與哀哭的人要同哭」（羅馬書十二章15節）是聖經所教導的教會生活之一，也是教會被呼召服事這世代的人的基本事工。
教會在信心上的扶持，讓哀傷者對教會有歸屬感，並且找到認同。在那裡，哀傷者可以感受到出於真誠的關愛，而非同情的關心，這是最好的醫治。
同理默默關懷
教會的臨在事工（the Ministry of Presence）強調祭司性的服事，在乎「所是」（being）而非「所做」（doing）或「所說」（saying）─即以同理的方式、默默以實際行動關懷哀傷者的需要，見證上帝的愛和同在，如同約伯三位朋友最初的表現（參約伯記二章11-13節）。
這也是主耶穌事工的一種回應：「所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司」（希伯來書二章17節）。
看過《影子大地》（The Shadowland）的電影，或讀過魯益師（C.S. Lewis）所寫的《卿卿如晤》（A Grief Observed）之讀者，不難了解他在妻子喬依斯（Joyce）過世後所表達的哀傷：「告訴我宗教的真理，我會樂意聆聽；告訴我宗教給我甚麼責任，我會順從的聆聽，但不要告訴我宗教帶來安慰，否則我會懷疑，你根本不明白」（靈巧好牧人，323頁）。
不當言語傷口抹鹽
每個哀傷個案都是獨特的，哀傷者的最大的需要是安慰（consolation），不是解說（explanation）；是扶持，而非教導或忠告，需允許其痛哭和哀嚎，而非要求他們要忍耐和敬虔，否則不當的言語將如同在哀傷者的傷口抹鹽，使其傷痛更深。
三、結論：
許多時候，傳道人不只要教導人如何過每天的生活，更要「預備人好好的面對死亡」（尤金‧畢德生，《建造生命的牧養真諦》，15頁）。
在這受難周期間，願基督真理的光照耀我們，使我們真認識祂是最大的哀傷者。願祂在十架上大聲吶喊「我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我？」（馬太福音廿七章46節、馬可福音十五章34節）成為我們的安慰和盼望，「他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從」（希伯來書五章8節）成為我們一生的典範；如此，今生一切無可避免的苦難與哀傷，將化為永恆國度的祝福。
