基督教論壇報2011.07.13
奉獻在教會主日崇拜中，為諸多項目之一，且是一個重要的項目，因為耶穌十分注重人的奉獻。祂到聖殿去敬拜時，非常注意人奉獻的行為：「耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裡投了若干的錢。有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。耶穌叫門徒來，說：『我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。』」（馬可福音十二章41-44節）
主在仔細觀察奉獻者的心態：「有好些財主往裡投了若干的錢」，按基督時代聖殿的第二院宇（即婦女院）廊下有十三個捐輸筒，投入之錢順著筒流入庫內，筒的上方書明捐款用途，使奉獻者可以選擇奉獻項目再將錢投入。
鮮明的對比
耶穌帶領門徒走進聖殿院中與門徒一同坐下，要仔細觀察奉獻者投錢入庫的情形與奉獻者的心態；財主投錢入庫，應是大踏步走到銀庫，然後鄭重地將一大把銀錢徐徐倒入庫中，錢筒應為金屬製造，所以投進的銀錢與庫筒相撞擊會發出悅耳的金屬響聲，奉獻者面帶春風，旁觀者也投以肯定與欽慕的目光，等奉獻完成，財主們便大搖大擺走進殿中。
但耶穌要門徒特別留意的卻是一位窮寡婦的奉獻，這位窮苦婦人應是低頭走近銀庫，東張西望，等到財主們奉獻完畢走開後，看看旁邊無人，才匆匆地走近錢庫將兩個小錢急投庫中，迅速回頭離去。這兩種奉獻心態的對比，看在基督眼中，隨即給門徒上了「奉獻神學」機會教育的一課：並立即作出了評比：「這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多；因為他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭，但這寡婦是自己不足，把一切養生的都投上了。」
基督與門徒在聖殿院中所看到的是一幅強烈對照的信徒奉獻圖：富足與貧困；有餘與不足；些微與全部；招搖與慚愧；以及傲慢與自卑；這幅對比的圖畫，很可能會轉變成為陰間的另一幅圖畫，即滅亡與永生。
十一奉獻沿革
如今各教會都有十一奉獻，其淵源來自以色列人對神的奉獻，舊約律法所規定的，在十一捐之外，另有樂捐，當初建造聖殿的材料，便是以色列人樂捐的，如今教會的十一奉獻不再是規定的律例，而純為樂捐，也不再限定為收入的十分之一；但十一奉獻畢竟是一個很好的模式，正如舊約規定以色列人要守安息日一樣，今天全世界都在主日休息，不必用律法另行規定，因在七日中有一天安息，是一個很好的制度。
聖經中記載以色列人十一捐獻的歷史沿革：以色列人按律法有十條要捐輸與上帝：以色列人從土產中每年十分取一，供給利未人（民書記十八章20-21節）；每年另有二次十分之一捐獻，為耶路撒冷守節的需要（申命記十四章22-25節）；每到三年之末，要將本年的土產取出十分之一，給城中的利未人和客旅並孤兒寡婦用（申命記十四章28-29節）；將頭生的男丁和頭生的公畜分別出來，奉獻與主（出埃及記十三章12-13節，民數記十八章16-19節）；收割莊稼，不可割盡田角，不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的（利末記十九章9-10節，大概這是田禾的六十分之一）；果樹上初結的果子，四年之內不可喫，到第五年纔可以喫（利末記十九章23-25節）；每到第七年，不可耕種田地，這一年田間所生的五穀百果，全歸民中的窮人食用（出埃及記二十三章10-11節）；另有當獻的贖罪祭、燔祭、素祭（利末記一至五章）；數點以色列民數的時候，每人當出贖命銀子半舍客勒（出埃及記三十章11-16節，參馬太福音十七章24節）；除以上九宗不可少的捐項外，以色列人為還願要獻上平安祭，並樂獻的祭（利末記二十二章18、21、23節，申命記十六章16-17節，二十三章23節）。
信徒奉獻的心態
善功與博奕式奉獻
十六世紀羅馬教廷全力推行信徒以善功贖罪，並販賣贖罪券，奉獻的金錢甚至可以將已逝親人由煉獄中釋出；傳言親人的靈魂可隨奉獻金錢投入銀庫之響聲而釋出。馬丁路德竭力反對此說，因違反《聖經》，遂引發宗教改革而與羅馬教廷分離，並誕生了「抗議宗」的新教；如今基督教視奉獻為功勞的信仰雖早廢止，取而代之的是「因信稱義，賴恩得救」，因信徒奉獻原為本份，並無功勞可言；更無法換取親人靈魂得救。
但這種思想卻無法完全由信徒意識中根除，當信徒將金錢投入奉獻袋中時，下意識總會想到，要獲得一些報答；如同拜偶像者到廟宇中去參拜，奉上「香油錢」的心態差不多。信徒甚至會以投桃報李的心態期待先知瑪拉基的話：「萬軍之耶和華說；你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」（瑪拉基書三章10節）在此情況下的奉獻，是否存有博奕心態，如同向吃角子老虎賭博機中投下的錢幣，有待檢視。
沽名釣譽式奉獻
保羅在哥林多前書第十三章講的一段話，很難使人了解：「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益」（哥林多前書十三章3節）保羅在這裡所講的很不易為人了解，何以連已身都獻上焚燒了，卻還沒有愛呢？若保羅所講的為神的聖愛（Agape），人當然沒有，但人的欲愛（Eros）呢？在人的欲愛中便無法排除沽名釣譽的成份。教會許多奉獻項目中，都難以排除沽名的成份；如奉獻建禮拜堂或其他特別事工，教會總喜歡將奉獻者的名字在教會週刊上公布（為徵信）；有些教堂中的座椅上都鑲著奉獻者的名牌。初期教會有一個十分顯著而可怕的例子，亞拿尼亞與撒非喇將自己的田產變賣了，獻給教會，但卻私自留下了一些；為何如此，不就是要沽一個「全所有奉獻」的名聲嗎？但卻為使徒彼得識破，並當場宣布了嚴重的處罰，罪名就是欺哄聖靈（使徒行傳五章1-11節）。
行禮如儀的奉獻
由於主日崇拜節目中，有奉獻項目，奉獻袋伸遞到眼前不好意思不奉獻，只好行禮如儀，多少有些被迫奉獻的感覺，但如勉強為之，奉獻意義便全失。據說，古老歐洲教會用的奉獻袋，袋上裝一支長柄，故不需將奉獻袋由一端傳到另一端，而是由收奉獻者將袋直接伸到會友面前，因為另有一種作用，如有會友在低頭打瞌睡，奉獻袋長柄便可順便將他搗醒，為奉獻袋的另一種妙用。
許願式奉獻
這種奉獻心態，基本上與異教無異，到寺廟中去參拜，要奉上香油錢，當「善男信女」在參拜的同時，便會向偶像許願，許願中要向參拜的「神像」，提出請求，如參拜的神祇能助已達成心願，便當如何如何（如再塑金身、重修廟宇之類）。胡塗信徒如在祈禱中提這類訴求，將上帝當成偶像，以奉獻的金錢當作投機與施賄，效果剛剛相反。
全所有奉獻
主在聖殿中與眾門徒觀察的這位窮寡婦，獻上的不是十分之一，也不是十分之十，而是連同自己的生命，甚至餘生一起奉獻給上帝。這種奉獻是毫無保留的全所有奉獻，她不但獻上身外之物（兩個錢），而是全身心的奉獻，如保羅勉羅馬人教會：「所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是上帝所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅馬書十二章1節），當基督教訓門徒關於世上財寶時的態度說：「不要為自己積攢財富在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在那裡，心也在那裡。」（馬太福音六章19-21）。
這位寡婦所做的奉獻表率，是身、心、靈的全奉獻，這不是舊約的制式奉獻，而是新約基督徒的全所有的活祭奉獻，她的奉獻是將自己一切的問題，一生的歲月，都一次而永遠地獻給主，以自己的生命來榮耀神，獻上完整的身心（不用分成幾分之幾），揚棄了舊約奉獻十一的思維，也勿須等候上帝由天上開窗戶傾福，因為她自己成了向他人傾出之福。所以連基督也將她當作奉獻的楷模，鄭重予以表揚。(殷穎牧師)
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