永生中沒有時間與空間

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◎殷　穎（牧師）

李白在〈春夜宴從弟桃花園序〉中說：「夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也」，「逆旅」指空間：旅館，「光陰」就是「時間」。自古以來，人皆以時間為動態，空間為靜態。一年中有春夏秋冬四時八節，皆「時間移動」造成。「歲月不居」，人由幼兒到耆老，乃時間之推移。「空間」，似乎不會移動。所謂「永恆」，意謂無限長久之時間；由千秋萬世，到不可計量，都是時間在動，空間靜止。

其實這是一種誤解。時間基本不會動，移動的反為空間。時間只是一種概念，因時間根本不存在。存在的只有明與暗所能看見之空間中的事物。所謂的時間，如同文法中的介系詞，但不是主詞。文法中的時態，也只是一種概念，實際上時間是不存在的。「永恒」，應可說明沒有所謂的時間。

時間是人擬想的概念

動植物的成長衰亡，是一種自然現象，用時間來說明它的差異，也只是人的一種觀念。自古以來我們見到的季節交替、朝代更易，都是空間中的現象，因空間是變動的。時間（概念）並不存在，也不會動。由上帝創造天地始，只有空間，沒有時間。

創世記第一章中記載：「神創造了天地」（空間），神創造了光與光體（空間），但並未創造「時間」。所謂的「早晨」與「晚上」，「節令」、「日子」與「年歲」，都是一種空間的界限與現象。而「光體」也是空間中的東西。

創世記整章中，我們找不到「時間」的字樣。時間其實是人擬想出來的一種概念，便於記載歷史（空間中的事物）而已。因為人的這種概念久了，便以為有「時間」的存在，並將時代的轉移、人的老幼，一律推給時間，讓根本不存在的「時間」去負責。

神不受時空限制

聖經中詩人詠嘆「時間」說：「千年如已過的昨日，又如夜間的一更」（詩篇九十篇4節），這不就是將時間概念根本推翻了嗎？因為時間由開始便不存在，是人類為記載歷史用的（即所謂「繫年」），時間只是串起每一頁歷史書的裝釘線，這樣才可以一頁一頁地翻閱。

但人只能將歷史書往前翻查已發生的事蹟，不能往後看，因事蹟尚未發生。等到發生後，想翻閱這頁歷史的人已不在世了。造物主卻不受此限，祂可隨意往前翻，往後翻，或同時閱讀人類的過去現在與未來，因為寫成歷史的時間對祂來說，根本不存在。

神既不在空間中，也不在時間中，這些都為祂所創造，祂讓人在有意無意中將「時間」的奧秘打開了，使原以為自己在「時間」中的人，大吃一驚。

啟示錄的作者透露了另一個時間的秘密。他描寫新天新地中的聖城說：「那城中又不用日月光照，因有上帝的榮耀光照。」（啟示錄廿一章23節）。

這就對了，神在宇宙中創造的光體，末日都已銷化燒盡了（彼得後書三章10節），世人用以計算時間的發光體不存在了，「時間」還能存在嗎？天國是在永恒的狀態中，新天新地裡根本沒有「時間」留駐的餘地。

所見的空間都會毀壞

保羅勉勵我們說：「所以，我們不喪膽；外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比，永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的」（哥林多後書四章16-18節）。

人到了暮年，「時間」已差不多用光，空間中的軀殼也將毀壞，保羅強調要顧念「所不見」的永恒，而非「所見的」（空間）與「暫時的」（時間）。當這個「所見的」世界（空間）銷化時，時間的觀念也隨之消失，人都進入永恒，當然不會再有所謂的「時間」了。

我們對於時空的認知，基本上認為空間是不動的，其實移動不居的卻為空間而非時間。

我由兒時便以為我家的老屋是永恆的標誌，但離鄉數十年後，不但我的故居不在了，整座城我都不認識了，都變易了。

世上本沒有長存的城邑（希伯來書十三章14節），我們今天看到的耶路撒冷聖城，堅固美麗的石灰石城牆，你能想像它已經拆毀與重建了數十次的事實嗎？

最明顯的是，猶太人心目中無與倫比的聖殿，也多次被拆毀。今天豎立在聖殿山上的，不是回教的金頂寺嗎？事實證明，會變動的是空間中的東西，並不是時間。

透過基督與永恆相接

啟示錄記載：「主上帝說，我是阿拉發，我是俄梅戛，是昔在今在永在的全能者。」（啟示錄一章8節），聖經中顯示，神視「過去」、「現在」、「未來」為一，這樣便已排除了「時間」觀念。

人在悔改接受基督為救主的瞬間，已與永生神合而為一，實際上已脫離了「時間」的控制。人肉體的衰亡，只是空間的更易。人徹底擺脫了時空，已進入永恆了。

人只要掙脫、抖落了時空觀念，內心便能與永恒相銜接，如同葡萄樹的枝子與樹接合一樣（約翰福音十五章5節）。

已經接受了基督為救主的重生生命，便已進入永恒。因為在新天新地的國度裡，既沒有世上的「空間」，也沒有世上的「時間」。愛因斯坦所謂的空間的長、寬、高再加上時間的「四次元空間」，都已在末日的烈火中銷化了。

2011.08.02基督教論壇報