基督教論壇報2003/5/14【作者：蔡麗貞】
天主教是「異端」﹖
在我教書的生涯中，常需面對學生所提出的一個問題，就是天主教究竟是不是「異端」﹖
我們不需根據中世紀天主教最腐敗的情況，來定罪他們，畢竟每一個宗教團體都不斷地在改變中，連我們自己也會犯錯誤，我們也需要靠上帝的恩典，來持續地自我反省﹑修正。
基督教三大宗教團體（羅馬天主教﹑希臘正教﹑更正教）都接受三個基要教義（三一論﹑基督論﹑救恩論）的信經，既然羅馬天主教也接受三個信經，當然不是異端。但是有人會質疑說，當年馬丁路德不是反對天主教的救恩論嗎﹖所以，我們從這一點開始討論。
契約神學
唯名論的救恩論
馬丁路德當年所反對的經院哲學的唯名論之救恩論，即所謂「契約神學」，就天主教今天看來，也認為那是異端，因為「契約神學」認為﹕人在救恩上需要先踏出第一步，上帝的恩典才會臨到人，才會幫助人﹔人裡面有良善的部分（即神秘主義所說的「靈魂火花」﹔經院哲學的「良知」﹔人文主義的「自由意志」），是沒有墮落﹑沒有被罪污染，是正面的東西，可以使人渴慕救恩，可以使人尋求上帝，這個論調在初代教會就被定為「半伯拉糾」的異端。中世紀唯名論是天主教主流的神學派別，而馬丁路德就是在唯名論所掌控的大學受教育。
有人認為，天主教的救恩論是因行為稱義，其實天主教並沒有否認「因信稱義」，他們相信上帝的恩典是我們得救的基本理由，但是他們比較強調雅各書的稱義觀，強調人得救也要有好的行為。更正教比較強調羅馬書以及加拉太書的稱義觀。事實上，羅馬書與雅各書並不衝突﹕羅馬書是攻擊沒有信心的行為﹔而雅各書是指責沒有行為的信心。
十六世紀時，天主教因應馬丁路德的宗教改革，曾經召開了一次天特會議。整個會議的進行，瀰漫著保守﹑反動的氣氛，並且將天主教的救恩論，做了一個很明白的宣告﹕「人是毫無功德被召，上帝使人稱義，乃是白白的恩典﹔但是當聖靈感動人的時候，人並不是完全不動，而是樂意與神的恩典合作。」所以基本上，天特信經的救恩論是合作說（Synergism），強調人的回應與上帝的恩典合作。
聖經翻譯問題
天主教認為，人在接受聖靈感動的時候，他有可能加以拒絕，有可能消滅聖靈的感動，但是如果沒有上帝的恩典在先，人想要靠自己的自由意志來得救，是不可能的。所以就這點來說，天主教不是半伯拉糾的異端。他們在講人的回應時，強調人的責任。天主教比較傾向基督教宗派裡面的亞米念神學。
如果，我們要認識現在的天主教，必須要從近代的三個大公會議（即普世會議）著手﹕十六世紀的天特會議﹔十九世紀的第一次梵蒂岡大公會議﹔廿世紀的第二次梵蒂岡大公會議。
天特會議
十六世紀的天特會議是近代天主教神學的前身﹑模式，這個會議有一些重大的決定﹕
第一﹑宣布武加大（即拉丁文聖經譯本）是最高的權威經典。拉丁文是中世紀知識份子才明白的教育語言，一般平民老百姓必須仰賴神職人員的解釋，這造成一般普羅大眾在信仰上的文盲現象。
當年來台灣宣教的長老會宣教士巴克禮牧師，非常強調聖經的翻譯，致力推動羅馬拼音的白話字聖經，他認為，台灣人有了自己的方言聖經，就會自己讀聖經，就會受聖靈的感動，雖然沒有人講道給他們聽，但是他們自己仍然會明白上帝的旨意。巴克禮真是具有先知的遠見。十七世紀時，荷蘭在台灣的宣教成績其實不差，但是人亡政息，主要的原因，就是沒有把聖經翻譯成為本地的語言。
信心要加上行為
第二﹑接受七個聖禮。除了洗禮與聖餐禮，又加上堅信禮﹑婚禮﹑受職禮﹑告解禮﹑臨終抹油禮。更正教只接受聖餐禮與洗禮為合法的聖禮。
第三﹑在聖餐上主張化質說，認為餅和杯經過神職人員祝禱後，就變化成為耶穌的身體和血。
第四﹑仍然堅持有煉獄。
第五﹑編了一套禁書的目錄。凡是馬丁路德的作品，或者是宗教改革的領袖的書籍，都列為禁書，不但禁止閱讀，而且加以焚毀。
第六﹑繼續異端裁判所。這個惡名昭彰的異端裁判所，類似國際秘密警察，很多嚴酷的刑罰都在這裡進行，常淪為教皇壓制異己的工具，十六世紀的科學家哥白尼﹑伽利略都曾經被異端裁判所定為異端。
第七﹑稱義的神學。稱義與行為合作，這是天特會議最艱難也是最重要的任務，一方面重新澄清天主教的神學立場﹔一方面也是回應馬丁路德的宗教改革。
天主教的稱義神學有三個重點﹕
第一﹑強調人在道德上的預備，人要存心歸向上帝，來接受上帝的感動。
第二﹑信主不代表得救，信主以後仍然要恐懼戰兢，作成得救的功夫，所以沒有得救的確據，直到死的那一刻。
第三﹑拒絕「歸算的稱義」以及「宣告式的稱義」。稱義不僅是罪得赦免，也是內心的成聖與更新﹔區分「理智的信心」，以及「使人生發愛心的信」（加拉太書五章6節），而唯獨後者才有功效，才可以滿足稱義的要求。所以信主以後，行為要與信心合作，使義更加添。
綜合來看，基督教比較強調信主的那一刻，地位的立刻轉變﹔天主教比較強調信主以後，生命行為漸漸地改變。其實都各有千秋，這四百年來，更正教跟天主教雙方不斷地協議討論，也陸續發表一些聯合聲明，不過天特會議的立場，仍然是天主教主流派的意見。（待續）（作者為中華福音神學院老師）
小組討論﹕
1.天主教不是異端的原因是什麼﹖
2..天主教與基督教的稱義觀主要區別為何﹖
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