基督教論壇報2002/7/23
亞他那修說﹕如果耶穌不是完全的神，那麼祂的救贖大有問題，是受到限制的…他堅持耶穌是受生的，不是受造的。 【作者：蔡麗貞】 第二個﹑第三個錯誤的「三位一體」觀比較嚴重，肯定是異端。
B﹑「養子論」（Adoptionism）
所謂養子論就是認為，耶穌在受洗的時候，或耶穌復活的時候，上帝才把神性賜給祂。耶穌在亙古﹑太初時不是神，祂的神性是後來才加給祂的，所以耶穌的神性是有時間性的，不是永恆性的。因此，初代教會定「養子論」為異端。
解經的缺陷
「養子論」根據的經文是耶穌受洗的時候，父神說﹕「…這是我的愛子，我所喜悅的。」（馬太福音三章17節）這是引用詩篇二篇7節﹕「…你是我的兒子，我今日生你。」使徒行傳十三章33節，也再次的引用了詩篇這節經文。
經文重思
我今日生你的「今日」，是一個時間副詞，因此，好像耶穌的神性是受時間的限制。根據神學家奧古斯丁，以及希伯來書一章5節，「所有的天使，神從來對哪一個說﹕你是我的兒子，我今日生你﹖…」那個「今日」是在永恆中的「今日」，耶穌的神性是在永恆中被生出來。是在時間之前，在有時空之前，在靈界中的受生，是永恆中的出生（eternal generation），耶穌的神性是亙古就有了。約翰福音一章1-2節講得清清楚楚的，「太初有道…道就是神。這道太初與神同在。」我們不要混淆耳目。
C﹑亞流派（Arianism）
亞流派就是今天「耶和華的見證人」。亞流（Arius）本人是初代教會的長老，是教會的領袖。
我們不要認為異端都是一無可取的洪水猛獸，其實異端也有他們的堅持處，有他們想要維護的真理。異端並不是省油的燈，有的異端是很敬虔的教會領袖。平常的人犯錯誤，影響不大，像你我一樣，但教會領袖若犯了錯，會影響很多的人誤入歧途，不可不小心。
亞流的動機是為了維護基督教獨一真神的教義，是為避免多神論─如果耶穌基督是完全的 神，那麼基督教豈不是有兩位神嗎﹖多神論在聖經裡面，屢被駁斥，是上帝所要嚴厲對付的。以色列人所以國破家亡，就是因為製造了很多位神祇﹑偶像。
為了維護獨一神的信仰，亞流派只好犧牲耶穌的神性﹔不需要犧牲太多，只要把耶穌的神性往下拉一點點就可以。耶穌既然會改變﹑會受苦，因此就不是與神同等，亞流解釋說，耶穌是受造中的第一位。
解經的缺陷
「耶和華的見證人」稍微修改了歌羅西書一章15節﹕「耶穌是首生的，在一切被造的以先。」他們把它改成「一切被造的第一位」，說耶穌是被造中的第一位，即靈界中的天使長，祂是受造物﹑存有中的首位。
「耶和華的見證人」說，這位天使長因為驕傲，被上帝懲罰，將他打入凡間，要他在世卅年將功抵罪。而耶穌果然不負眾望，他果真很爭氣，至死順服，而且死在十字架上，所以上帝使他復活，並且賜給他那超乎萬名之上的名。耶穌終於將功贖罪，所以重返天庭，聽起來很像中國民間的神話故事。
根據亞流的說法，耶穌基督是受造的，耶穌基督有一度不存在，耶穌會改變，耶穌是次於天父的神。這是錯誤的三位一體的異端。養子論和亞流派，肯定是異端。
亞流被定罪
亞流是北非亞歷山大教會的長老，他敬虔愛主，生活嚴謹，又有口才，熱心的維護獨一真神的信仰。但是，他犧牲了耶穌完整的神性。
而亞歷山大教會的另外一位年輕的長老亞他那修（Athanasius），認為有關基督位格的問題非常重要，因為它關乎人類救恩的問題。亞流最大的問題是失落了救恩的基礎，所以亞他那修即使面對年高德邵的長老，也不肯讓步，他的態度堅決。
他說﹕如果耶穌不是完全的神，那麼祂的救贖大有問題，是受到限制的。亞他那修說﹕我知道耶穌是我的救贖主，祂絕對不能夠次於神。亞他那修堅持耶穌是受生的（begotten），不是受造的（not made）。為了對付亞流的異端，第一次的大公會議，就是尼西亞會議（主後三二五年），就把亞流定為異端。（作者為中華福音神學院老師）
討論題綱﹕
1.耶穌是「受生的」（begotten），與耶穌是「受造的」（made），兩種說法有什麼差別﹖亞他那修的堅持有何意義
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