基督教論壇報2009/12/22-24
ㄧ、人希望能
親眼看見神
「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著祂造的，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。」（約一：13）《中英聖經和合本》將希臘文的logos譯為「道」，當初應已充分考慮到中文本色的立場了。
約翰在寫其福音書時，便使用了希臘文的logos這個字，也應有同樣的考量；因為logos是當時流行的希臘哲學語彙，這樣人便較容易了解所要傳達的信息。其餘的幾個譯本（如《現代中文譯本》、《呂振中譯本》、《簡明聖經》等）都採用了「道」字。中文《文理譯本》言簡意賅，應為最早將logos譯為「道」者。
看見基督就看見神
對具有肉體的人來說，神沒有具體的形象，僅為一種觀念，不容易被接受作為信仰。人所希望的是能在人的現實生活中，可以用感官觸及的對象，才容易建立信仰。在整本《舊約聖經》中，充滿了神的話：誡命、律例、典章，這些對以色列人來說，因為是摩西五經中傳統的信仰，均具極大的權威性。他們已將神的誡命、律例融入日常生活，根深而蒂固。但以色列人不是還會去參拜外邦人的偶像嗎？因為在信仰中僅僅為靈的上帝（約四：24），是與人有很大距離的。人只希望能親眼看見神，連神的僕人摩西也不例外，但直到他離世時，也只能見到神的背，卻無法看見神的面（出三十三：23）。
人夢寐以求想看見神的願望，終於在基督道成為肉身而實現了。自從基督誕生成為人的肉身後，人便可以親眼看見祂。「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一：14）約翰又說：「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」（約一：18）摩西生前無法實現的願望，隨著二千年前基督的到來，在伯利恆的馬槽中哇哇落地而完成了，而新約的福音時代也於焉開始。
二、神以肉身
介入人間的時空
耶穌道成肉身之後，在世間傳道時，神已經由人之意識的信仰落實而為可以眼見的真實。但基督卻拋出了一句話，強調「上帝是個靈，所以拜祂的，必須以心靈和誠實拜祂。」（約四：24）神雖已道成為肉身，以便拯救世人，拉近與人的距離，但在本質上，神仍然是靈，人仍應以心靈敬拜神。神何以要以其無所不在，無所不能，無所不知的靈變為有限的肉身，並以其肉身代人贖罪，此為神的奧秘，無人能知。但由舊約時代到新約時代，已由神的應許成為事實。
道成肉身是屬靈奧秘
這個歷史的遞嬗，是神以其超越時空之外的創造者的身份，介入了祂自己創造的時空。祂親身進入人間，並接受了許多限制，也介入了人間的種種困境，體嘗人間的煙火。遭受撒但對人體的試探與攻擊，備受人間的冷暖，親身觸及人之罪性。祂以人的肉身行世，也具備了肉身的各種情緒，不時掙扎於心靈與肉體的撕裂之間。心靈痛苦，肉體疼痛，最後也與世人一樣經過了死亡的大限。
祂是世上的一個人，一個有血有肉的真實的人。祂由創造者變成受造者，由祂所創造的時空之外，進入局限的時空之內。並且受難受死，為時空中的人完成了救贖大功。祂由死而復活到升天，充分體嘗了肉身的人性，並且將祂在人間取得的肉身變化成為靈體（林前十五：44）之後才升天，回復了祂原來的神靈。何以要如此？此為神的奧秘，無人可以知曉。但自神創造宇宙萬物以來，人所高不可攀的道，只能靠心中的靈犀與意識才能大致了解的道，終於可以落到現實與真實的肉身，才是神創造的另一個高峰，是人難以了解的大神蹟。
三、人要為基督「道成肉身」找個說法
第一亞當的使命是藉婚配的方式，將人類在地上傳承，使之遍滿地面（創一：28），如今全世界的人口已逾六十八億，真的是遍滿地面了。而在這許多人中，人子耶穌基督就是其中之一，但人子耶穌之道成肉身卻與常人有極大的不同；一般人是藉男女的婚配結合而生，都是從血氣生的，從情慾生的與從人意生的（約一：13）。
但基督則是藉聖靈懷孕（路一：2638，太一：23）而生，並非如常人由婚配而生。另一個區別是基督生而無原罪，所以稱為第二亞當；祂的使命是要救贖人類，而非為人類傳承。所以基督生具神、人二性，雖與第一亞當的靈、體二性略似，但卻不同。因基督自己就是神，但亞當的靈則為神所賜予，二者顯有天淵之別。
由於耶穌並沒有生父，只有養父即約瑟，所以祂在世傳道時，其身世也成為祂的一個重擔。為要解決此一難題，古今中外許多熱心的信徒曾提出許多說法要為祂解套。有人從生物學的觀點說無性也能生殖，雌雄也可以同體生殖等荒謬的說法。有的教會（如羅馬天主教）由於耶穌的無原罪引伸到聖母馬利亞也無原罪，且定為重要的教義。這些都是出於人意的判斷，因馬利亞有無原罪無關宏旨，並不會影響基督為世人帶來的救恩。
奧秘無法靠理性理解
《聖經》中有許多奧秘，人都無法靠理性來了解；耶穌基督的道成肉身即為其一。而同樣難以讓人了解的，還有當基督由死裡復活之後，對祂生前的肉體之處置也大出人意料之外。四福音均記載了基督死後第三日復活，但祂復活的並不是靈魂，而是祂曾經死去的身體。基督復活後，已不受制於時空，當門徒聚集時，便忽然出現在他們當中，而門卻是關閉了的。門徒疑為主之鬼魂，基督特別向門徒說明祂不是鬼魂。（路二十四：3643）
在另一個場合，主要門徒多馬伸手摸祂手上的釘痕，以證明祂確為肉身復活的主（約二十：2630）。但耶穌復活後的身體也有別於被釘死之前的身體，因祂在復活時已變化成為靈體（林前十五：44），而主這個靈體就是「睡了之人初熟的果子」（林前十五：20），日後人也都會在復活後變化成為靈體。
復活升天 神與人融和
三位一體神的第二位，耶穌基督道成肉身來到世間，由馬利亞取得了肉體，在祂被釘死之後的這具屍體，復活之後再變化成為靈體，而這屬靈的身體卻並未留在世上，而是帶著祂升到天上去了（徒一：611）。所以基督道成為肉身的身體，在復活後變化成的靈體，最後卻隨著基督的升天成為永生神的一部份。即神將人的肉身經過變化之後納入了三位一體的神之位格中，這才是令我們驚訝不解的大奧秘與大恩典。
當基督在井旁與撒瑪利亞的婦人對話時（約四章），祂說出了「上帝是個靈」，又使人對神的觀念再回到原點，神原本為靈，並不住人手所造之殿。祂根本是在時空的人間之外，但為了要貼近人，讓人了解並接受神的愛，才捨己成為人的樣式，且死在十字架上為人贖了罪。祂在完成了救恩之後，再回到天上，就是將人之肉身再回復成為道，成為靈，但在這靈中卻帶有人身體的成份。這樣人性便參入了神性，與神、人合而為一了。正如基督生前在禱告中表示的：「你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面」（約十七：21）。基督所說的合一，應不僅是信心與靈裡的合一，應也包括身體與靈體的合一。基督由道成肉身，在完成救贖後，又由肉身再回復成為道。這是道與肉身完全的融合，是神與人的融合，也是在基督裡的聖愛的大融合。
◎殷 穎／牧 師
