2008-01-24基督教論壇報
教會要強調一件事情，就是從耶穌在馬利亞肚子裡開始，一直到祂死裡復活升天，祂為人的這一段時間，祂也是一個完全的神。所以教會正統是稱馬利亞為上帝的母親。不是說馬利亞生了三位一體的真神，而是說三位一體的第二位，的確是在她腹中因聖靈感孕而生。她生的是人，這一點都沒錯；但她生的也是神。
這裡面會有很多錯誤的想法，比方是不是「半神半人」？耶穌並不是一個「半神半人」，像希臘神話中的天帝，強姦了人間某個女子，然後生下一個半人半神的阿奇力斯（Achilles）。不是這樣，耶穌是完全的神，也是完全的人；祂的人性跟我們完全一致，只是祂沒有罪。
所以，「馬利亞是神的母親」這句話，我們基督教、天主教都可以肯定。
第二個，馬利亞是永遠童貞
加爾文和路德都承認，但我們今天大概不大承認，也覺得很奇怪為什麼要這樣的，就是天主教從中世紀就慢慢發展出來的一個觀念：「馬利亞是永遠童貞」，她永遠都是處女。我們當然馬上就想到，馬利亞生了耶穌以後也是嗎？也是。天主教神學家的解釋就是，她生這孩子就好像耶穌復活以後過那個門一樣，馬利亞永遠都是童貞。你說聖經裡那麼多耶穌的兄弟，怎麼講？一般解釋要不然就是約瑟前妻的小孩，要不然就是祂的堂兄弟、表兄弟。這個我們也不去爭了，因為很多學者有很多研究、原文分析等等，而我們也可以同意。
第三，馬利亞是無原罪的
我以前剛剛看的時候非常吃驚的，就是馬利亞懷了耶穌，成胎的那一剎那，她就沒有原罪。這很重要，如果馬利亞是無罪、沒有原罪的，就很嚴重。因為那就表示馬利亞不需要耶穌的拯救；我不能接受這一點，如果這是一個天主教的「信理」，那我會很明白的說天主教是「異端」。可是，天主教的「信理」在講這件事時說，馬利亞仍然是被耶穌拯救的，只是這個拯救是個特別的恩典，不是洗去她的罪惡和原罪，而是讓她根本不沾染原罪。他們這樣講，我就可以同意。
不過從中世紀發展到這樣，一般信徒，甚至很多神學家、教會領袖就跟本只知有馬利亞而不知有耶穌了。他們平常也不讀經，禱告時也是用「玫瑰經」，簡單的說就是跟馬利亞禱告。
第四，馬利亞是共同的拯救者（Co-Redeemer）
天主教一直有這個傳統，馬利亞是共同的拯救者（Co-Redeemer）。在前幾年，他們想把這變成正式官方的「信理」，但沒有成功。否則那更是「異端」了。我不能接受。什麼「共同拯救者」？「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒4:12）只有耶穌，怎麼還有「共同拯救者」？可是，連這個在天主教官方正式「信理」裡，也說她是「中保下面的一個中保」。
天主教很喜歡用這個作例子：我們向耶穌禱告，耶穌垂聽。若馬利亞代替我們禱告（他們叫做「轉禱」），或轉答我們的禱告到耶穌那裡，就更有效。所謂「中保」就是我們跟上帝中間有距離，需要一個中間人。現在在天主教的神學裡面，我們跟耶穌好像也有一點距離。其實也不只是天主教，今天我們基督教裡也是一樣，如果你不知道耶穌真的是這麼可親的話，會覺得某一個牧師、輔導是更可親。不過，整個天主教裡，藉著向馬利亞禱告，把這禱告轉到耶穌那裡，是非常合墮落的人性的。
這不一定是多壞的事，再想想，我在教會裡天天接受到這樣的要求，有人要我替他禱告。這非常正確，也非常好，我們彼此代禱。譬如有一件什麼事，不只自己向耶穌禱告，也請你為我代禱，這很正常，我們每個人也都可以接受，如果有一天誰的屬靈恩賜和能力越來越增加，人家要求他代禱的情形也會越來越多：「牧師，我兒子明天要考試，爸爸明天要開刀，請你為他禱告。」我們彼此間也會這樣做，請人代禱。不知道你們有沒有這樣的經驗，請某些比較特別聖潔、屬靈的人為你禱告，你的心比較安一點？如果一個很艱難的事情，請人禱告，真的發生效果了，以後那人就真的會門庭若市，甚至變成一個屬靈明星。
這些都不是壞事，而且是好事，希望我們每個人都有這樣的恩賜，因為聖經上有說，「義人的禱告大有功效」。這很好，很對的。我們還是信耶穌，但覺得某人跟神很親近，他來加一個代禱是更有效。一般屬靈人都會這樣想，那不屬靈的人更會這樣想「你幫我禱告就好了」。如果一個人很敬虔、屬靈，我們請他代禱，這是理所當然，也是聖經很肯定的事。若有一天他死了，理論上他就到神那裡，那麼我請他代禱，就應該更靈，因為他現在跟神更近了。所以這是個很合理的想法，天主教請聖徒、馬利亞「轉禱」，是非常合人性的。尤其懶人的人性，我不用禱告，請人代禱就可以了。
這「共同的拯救者」（Co-Redeemer）其實就是從這裡來的，就是她變成一個共同的中保，讓我們親近上帝有個比較方便之道。如果用最大的寬容度來講，這個我也可以接受，就好像我們今天很尊重某個聖徒一樣。
今天基督徒大概也不會去請什麼聖徒為我們禱告，我們自己都懶得禱告了。基督徒這一點跟天主教很不一樣，我們既不會請死去的聖徒（包括馬利亞）為我們禱告；我們不會到死人那裡請他為我們禱告；更不會為死人禱告。因為基督教有個很深的觀念（我也認為很正確），就是：人死了以後，不會對活著的人有任何影響。
為死人禱告
但天主教有為死人禱告，包括為可能在煉獄受苦的人禱告。我又覺得這是非常合墮落的人性的，起碼是沒有多讀聖經的人性。再講剛才的例子：我兒子得了癌症，我天天為他禱告。醫生說他死了，各位，我就停止為他禱告了嗎？我覺得很多時候參加一些追思禮拜，或在醫院太平間時，大家感情上都受不了：我們一直在為他禱告，突然一死，就不為他禱告了？理論上應該更為他禱告，求主保守他一路平安到天上，中途不要被什麼惡魔打下來等等。我很愛他，要多表達一下我對他的愛，求主保守他能夠好一點，這也很合人性。
因此在這些人性裡，馬利亞好像是最容易成為一個母親型的人物，就變成好像「中保」。不過在天主教的神學正式的「信理」裡，馬利亞當然不是像耶穌那樣的救主；但就實際來講，這種流弊，在天主教徒裡大概百分之九十五以上的包括神學家，都會不自覺或自覺而故意的把馬利亞當作「共同的拯救者」。這是很不好。
天主教對馬利亞有很大的尊敬。而他們也會跟我們講：對神的敬拜，只能是“Latri” 這字，（我不太記得他們正式的翻譯，大概是「崇拜、禮拜、敬拜」），而對聖徒的尊敬，叫“Dulia”。對馬利亞呢，就是“hyper- Dulia”（超級的尊敬），比最大的天使還要更尊敬，但跟敬拜神不一樣。
所以，天主教說，我們沒有拜偶像，只是對一位非常了不起，蒙了大恩的女子的尊重。因此看到他們對馬利亞的任何稱呼，如果真的要仔細的想，他們沒有把她當偶像，雖然實質上很多人把她當偶像。尤其在西方國家（在台灣天主教也不是那麼廣傳，故大家不太知道），很多人對馬利亞的稱呼不僅是“Mother of God”還有“Queen of Heaven”（天后），就像「媽祖」一樣；“Queen of Earth”（地母）……等等。這些都是我們覺得非常褻瀆的事。
這裡面會有很多錯誤的想法，比方是不是「半神半人」？耶穌並不是一個「半神半人」，像希臘神話中的天帝，強姦了人間某個女子，然後生下一個半人半神的阿奇力斯（Achilles）。不是這樣，耶穌是完全的神，也是完全的人；祂的人性跟我們完全一致，只是祂沒有罪。
所以，「馬利亞是神的母親」這句話，我們基督教、天主教都可以肯定。
第二個，馬利亞是永遠童貞
加爾文和路德都承認，但我們今天大概不大承認，也覺得很奇怪為什麼要這樣的，就是天主教從中世紀就慢慢發展出來的一個觀念：「馬利亞是永遠童貞」，她永遠都是處女。我們當然馬上就想到，馬利亞生了耶穌以後也是嗎？也是。天主教神學家的解釋就是，她生這孩子就好像耶穌復活以後過那個門一樣，馬利亞永遠都是童貞。你說聖經裡那麼多耶穌的兄弟，怎麼講？一般解釋要不然就是約瑟前妻的小孩，要不然就是祂的堂兄弟、表兄弟。這個我們也不去爭了，因為很多學者有很多研究、原文分析等等，而我們也可以同意。
第三，馬利亞是無原罪的
我以前剛剛看的時候非常吃驚的，就是馬利亞懷了耶穌，成胎的那一剎那，她就沒有原罪。這很重要，如果馬利亞是無罪、沒有原罪的，就很嚴重。因為那就表示馬利亞不需要耶穌的拯救；我不能接受這一點，如果這是一個天主教的「信理」，那我會很明白的說天主教是「異端」。可是，天主教的「信理」在講這件事時說，馬利亞仍然是被耶穌拯救的，只是這個拯救是個特別的恩典，不是洗去她的罪惡和原罪，而是讓她根本不沾染原罪。他們這樣講，我就可以同意。
不過從中世紀發展到這樣，一般信徒，甚至很多神學家、教會領袖就跟本只知有馬利亞而不知有耶穌了。他們平常也不讀經，禱告時也是用「玫瑰經」，簡單的說就是跟馬利亞禱告。
第四，馬利亞是共同的拯救者（Co-Redeemer）
天主教一直有這個傳統，馬利亞是共同的拯救者（Co-Redeemer）。在前幾年，他們想把這變成正式官方的「信理」，但沒有成功。否則那更是「異端」了。我不能接受。什麼「共同拯救者」？「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒4:12）只有耶穌，怎麼還有「共同拯救者」？可是，連這個在天主教官方正式「信理」裡，也說她是「中保下面的一個中保」。
天主教很喜歡用這個作例子：我們向耶穌禱告，耶穌垂聽。若馬利亞代替我們禱告（他們叫做「轉禱」），或轉答我們的禱告到耶穌那裡，就更有效。所謂「中保」就是我們跟上帝中間有距離，需要一個中間人。現在在天主教的神學裡面，我們跟耶穌好像也有一點距離。其實也不只是天主教，今天我們基督教裡也是一樣，如果你不知道耶穌真的是這麼可親的話，會覺得某一個牧師、輔導是更可親。不過，整個天主教裡，藉著向馬利亞禱告，把這禱告轉到耶穌那裡，是非常合墮落的人性的。
這不一定是多壞的事，再想想，我在教會裡天天接受到這樣的要求，有人要我替他禱告。這非常正確，也非常好，我們彼此代禱。譬如有一件什麼事，不只自己向耶穌禱告，也請你為我代禱，這很正常，我們每個人也都可以接受，如果有一天誰的屬靈恩賜和能力越來越增加，人家要求他代禱的情形也會越來越多：「牧師，我兒子明天要考試，爸爸明天要開刀，請你為他禱告。」我們彼此間也會這樣做，請人代禱。不知道你們有沒有這樣的經驗，請某些比較特別聖潔、屬靈的人為你禱告，你的心比較安一點？如果一個很艱難的事情，請人禱告，真的發生效果了，以後那人就真的會門庭若市，甚至變成一個屬靈明星。
這些都不是壞事，而且是好事，希望我們每個人都有這樣的恩賜，因為聖經上有說，「義人的禱告大有功效」。這很好，很對的。我們還是信耶穌，但覺得某人跟神很親近，他來加一個代禱是更有效。一般屬靈人都會這樣想，那不屬靈的人更會這樣想「你幫我禱告就好了」。如果一個人很敬虔、屬靈，我們請他代禱，這是理所當然，也是聖經很肯定的事。若有一天他死了，理論上他就到神那裡，那麼我請他代禱，就應該更靈，因為他現在跟神更近了。所以這是個很合理的想法，天主教請聖徒、馬利亞「轉禱」，是非常合人性的。尤其懶人的人性，我不用禱告，請人代禱就可以了。
這「共同的拯救者」（Co-Redeemer）其實就是從這裡來的，就是她變成一個共同的中保，讓我們親近上帝有個比較方便之道。如果用最大的寬容度來講，這個我也可以接受，就好像我們今天很尊重某個聖徒一樣。
今天基督徒大概也不會去請什麼聖徒為我們禱告，我們自己都懶得禱告了。基督徒這一點跟天主教很不一樣，我們既不會請死去的聖徒（包括馬利亞）為我們禱告；我們不會到死人那裡請他為我們禱告；更不會為死人禱告。因為基督教有個很深的觀念（我也認為很正確），就是：人死了以後，不會對活著的人有任何影響。
為死人禱告
但天主教有為死人禱告，包括為可能在煉獄受苦的人禱告。我又覺得這是非常合墮落的人性的，起碼是沒有多讀聖經的人性。再講剛才的例子：我兒子得了癌症，我天天為他禱告。醫生說他死了，各位，我就停止為他禱告了嗎？我覺得很多時候參加一些追思禮拜，或在醫院太平間時，大家感情上都受不了：我們一直在為他禱告，突然一死，就不為他禱告了？理論上應該更為他禱告，求主保守他一路平安到天上，中途不要被什麼惡魔打下來等等。我很愛他，要多表達一下我對他的愛，求主保守他能夠好一點，這也很合人性。
因此在這些人性裡，馬利亞好像是最容易成為一個母親型的人物，就變成好像「中保」。不過在天主教的神學正式的「信理」裡，馬利亞當然不是像耶穌那樣的救主；但就實際來講，這種流弊，在天主教徒裡大概百分之九十五以上的包括神學家，都會不自覺或自覺而故意的把馬利亞當作「共同的拯救者」。這是很不好。
天主教對馬利亞有很大的尊敬。而他們也會跟我們講：對神的敬拜，只能是“Latri” 這字，（我不太記得他們正式的翻譯，大概是「崇拜、禮拜、敬拜」），而對聖徒的尊敬，叫“Dulia”。對馬利亞呢，就是“hyper- Dulia”（超級的尊敬），比最大的天使還要更尊敬，但跟敬拜神不一樣。
所以，天主教說，我們沒有拜偶像，只是對一位非常了不起，蒙了大恩的女子的尊重。因此看到他們對馬利亞的任何稱呼，如果真的要仔細的想，他們沒有把她當偶像，雖然實質上很多人把她當偶像。尤其在西方國家（在台灣天主教也不是那麼廣傳，故大家不太知道），很多人對馬利亞的稱呼不僅是“Mother of God”還有“Queen of Heaven”（天后），就像「媽祖」一樣；“Queen of Earth”（地母）……等等。這些都是我們覺得非常褻瀆的事。
