2007-11-06基督教論壇報
經文：創世記卅八章6-30節
許多人都同意《聖經》中的創世記，是一本充滿精采故事和生命啟示的書。字裡行間，處處閃耀著人性掙扎和神工作的痕跡。在這蘊量飽滿密度極高的文字中，閱讀需要細嚼慢嚥，才能得其真味，且會發現有許多耐人尋味的地方。
他瑪的故事即為一例。細想，為何在滿是一群男人的故事之中，會忽然出現一個女人的故事？
在創世記卅八章裡，若讀前後文，會發現著名的約瑟故事尚未講完，而且還似正要進入高潮，為何會忽然插進一整章看來不大相干的紀錄，談約瑟哥哥猶大和媳婦他瑪之間的種種糾纏？
遭遇坎坷，卻不屈從宿命
說實話，這一段故事常會被人們忽略，也並非成人查經的熱門材料。內容有遺精、嫖妓和亂倫等令人驚異的成份，當然，更不合適做兒童主日學的教材。
但不容忽視地，他瑪是一個女人的典範。
生長於舊式社會，受制於傳統制度，一生遭遇坎坷，她卻沒有屈從宿命，仍然奮而用她獨特的創意顛覆當時文化，保留她那條族譜的後續之線。同時，也在一個否定她的世界裡，為自己的生命劃出了一席之地，歷史上因此而留名。所以也可以說，他瑪是一名十分特別的女子。
然而讀這段經文，首先要有個了解，他瑪所用的「突圍」方式，是當時社會文化下的「不得已之惡」，並非我們的學習重點，也不應成為了解她真正生命品格的障礙。真正值得我們記取的，是她的生活態度和依靠神的意志。
富有深意的名字
首先，「他瑪」這名字，別看中文翻譯顯得中性無奇，原文卻富有深意，是指一棵棕樹，同時也有身材苗條的意思。在沙漠勁風的吹拂下，枝條彎彎，但不會被折斷，足顯其生命的韌性。從他瑪的一生看來，她也真配得上這個名兒。
他瑪是一個生長於迦南的外邦人。一生成長在傳統之下，婚姻也是經公公安排嫁入以色列民族，成為長媳。她的公公又是誰呢？就是猶大，也就是當初和兄弟們一起合謀把約瑟賣去埃及的共犯。
由此可知，猶大是帶著背棄弟弟的罪疚陰影長大的。後來又娶了迦南女子（2節），而在以色列族裡失去威信。因為迦南地有許多道德敗壞與拜偶像的習俗，尤其是淫亂罪特別嚴重。這裡所說的淫亂，是指在迦南拜偶像的宗教制度裡，青年男女要在祭台前獻上性行為，祭給假神，廟宇因而成為藏汙納垢的淫窩，十分墮落。
寡婦身分卑微不堪
猶大娶了迦南女子為妻後，生下三個兒子。由他的家庭狀況，正反映出以色列人與迦南人通婚的明顯後遺症。因為外邦母親往往不懂得要用神的話語教養孩子，因此他的大兒子珥，也就是他瑪的第一任丈夫，在耶和華眼中便看為惡，「耶和華就叫他死了」（7節）。雖沒細說怎麼死，但《聖經》中因為邪惡而被耶和華擊殺的不多，可見他的邪惡極大，不虔不敬到極點。
他瑪因而成為寡婦，無夫無子。在那個社會裡，寡婦可以說是一種恥辱身分，沒有經濟能力，很多時候要靠乞討維生。所以那時有一習俗是「兄死弟襲」。
申命記廿五章5節中便曾如此記載：「弟兄同居，若死了一個沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分娶她為妻，與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了」。如果哥哥死亡，弟弟便得娶下嫂嫂，讓死後無子嗣的哥哥可以有後嗣來繼承產業，同時也可照顧寡嫂的生活。
背上「剋夫」誣名
於是，猶大又將次子俄南配給他瑪為夫。可想而知這種情況下的同房，是多麼尷尬的一件事。但在以傳宗接代為目的之文化背景下，還勉強可行。只可惜俄南並不想使他瑪生子，給哥哥留後。因為若如此行，家產便得在三弟兄中均分。這是一種人性私心，也無可厚非。
他本可以避免和嫂嫂同房，便不會懷孕﹔但他卻沒拒絕與他瑪同房，只是遺精在地。占盡了嫂嫂便宜，卻詭詐地不使她懷孕，不給哥哥有任何留後的可能（9節）。難堪地，他瑪完全知道俄南做了什麼，卻苦在心頭，說不出口。
但人行惡，神絕放不過。俄南所做的，耶和華也看為惡，便叫俄南也死於非命。他瑪再次成了寡婦，無夫無子。
按道理，猶大本應對他瑪應許，待第三個兒子示拉長成，再許給他瑪為夫。然而猶大後來卻食言了，因為他開始害怕。怕什麼？中國人對連死兩個丈夫的女人有個苛刻名稱，「剋夫」。
化被動等候為主動出擊
猶大現也會怕，怕他瑪會害他連最後一個兒子也會失去（11節）。所以他吩咐他瑪回鄉，但並不允許她改嫁，反而要她繼續留在父親家守寡。
如此情況被遣回娘家，對他瑪來說，處境極為艱難。在那時代，寡婦通常回娘家會被適當地接待。但他瑪仍算是已婚身分，對猶大家來說，只要還有一個兒子存在，他瑪就得等著再嫁。以色列人又和中國人很相似，重家庭和孩子。他瑪既已有了剋夫加不能生育的壞名聲，天天穿守寡服飾，只能無盡期地等待。對那個時代的女人來說，她的故事等於已經玩完，沒戲唱了。
而且，回首已走過的一生，兩次婚姻、兩次喪夫，至此無子，被遣送回娘家，她的一生如果要下個定義，「恥辱」兩字就差不多道盡了。
後來猶大喪妻，有一天，他去一個地方叫亭拿，是他剪羊毛的人地方（13節），也算是公事上的出差。他瑪聽說了，便決定化被動等候為主動出擊。如果猶大不把最小的兒子給她，她便得盡自己所能來延續子息這條線。
認不出自己的兒媳婦
於是他瑪換下寡婦衣裳，穿上色彩鮮豔的衣服，用帕子蒙臉，又遮住身體，假扮妓女坐在亭拿路上的伊拿印城門口（14節）。
蒙臉，是當時迦南妓女的習俗，包括在做「那檔子」事時，這樣可以給男人一個假象，好像在與神女做愛。如此男人會覺得他不在進行性交易，而是在敬拜神，全然一種自欺欺人的心理。就因迦南信仰頗迎合男人心理，因此以色列人一旦沾染，便不易拋棄。難怪上帝對這種拜偶像方式是強烈指責。
蒙臉，也使猶大在「伊拿印」認不出他瑪是他的兒媳婦。諷刺的是，「伊拿印」在原文是「張開眼」的意思，而猶大就是在此被矇蔽，看不清楚。當他走近門口時，真以為他瑪是妓女。而他已守寡一陣子，有生理需要，便真的要求他瑪：「來吧，讓我與你同寢」（16節）。
然而他瑪問：「你要與我同寢，把甚麼給我呢？」這是一段召妓時會有的講價對話。但他瑪說的卻不是職業妓女的話，一般應該是妓女直接說：「五十塊錢睡一次！」她卻問猶大：「你願意付多少？」這是她的聰明。
運智留下猶大信物
猶大說：「我從羊群裏取一隻山羊羔，打發人送來給你」（17節）。
一隻山羊羔在那時可說相當貴重，最重要的是他沒辦法揣在身上，得回去拿了再送來。所以他瑪說：「在未送以先，你願意給我一個當頭麼？」
他說：「我給你甚麼當頭呢？」他瑪說：「你的印、你的帶子，和你手裏的杖」（18節）。
這裡的印如同印章，刻上猶大特殊的標誌，當他在公文上按下，便形同簽字。印又得用一個帶子掛在脖上，既安全又不會掉，且可隨時使用。通常公事旅行，像猶大這次去剪羊毛，都會帶著。至於手杖，也不為裝飾用，一般牧羊人用來趕羊，也是貴為一族領袖的權威象徵。
所以向猶大要印、帶子和手杖，形同向他要現代的駕駛執照，皮包和信用卡。有常識的人應不會輕易地給出去。但猶大卻不知為何沒有三思，全給出去了。經文上說「猶大就給了她，與她同寢，她就從猶大懷了孕」（18節）。
家門受辱 極端憤怒
後來猶大請朋友送羊羔去，卻找不到那妓女。猶大說：「我把這山羊羔送去了，你竟找不著她。任憑她拿去吧，免得我們被羞辱」（23節）。他丟了印又丟了柺杖，很不方便，但又不適合張揚詢問，便只好算了。
果然，三個月後他瑪懷孕了，猶大一知道，第一個反應居然是：拉出她來，把她燒了！（24節）。
在當時的社會裡，對那樣的罪一般處罰是用石頭砸死。燒死，只有在針對祭司的女兒犯罪時，才需要用得上。猶大反應如此激烈是為何故呢？居然要用這麼極端的刑罰來對付他瑪。
難道他心中真覺得他瑪有「剋夫命」，害自己一生死了兩個兒子，又死了太太？還是因為他瑪和他兩個兒子都生不出個孩子，現卻從陌生男人那懷了孕，讓他覺得家門受辱？
我們不知道是哪一種，但是從猶大的處罰方式，可看出猶大極端憤怒。
但他瑪不慌不忙地，向猶大送出東西和話語：「這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕，請你認一認，這印和帶子並杖都是誰的？」（25節）。（待續）
（作者從事文字事奉十九年，南加富樂神學院畢業，現為全時間文字工人）
許多人都同意《聖經》中的創世記，是一本充滿精采故事和生命啟示的書。字裡行間，處處閃耀著人性掙扎和神工作的痕跡。在這蘊量飽滿密度極高的文字中，閱讀需要細嚼慢嚥，才能得其真味，且會發現有許多耐人尋味的地方。
他瑪的故事即為一例。細想，為何在滿是一群男人的故事之中，會忽然出現一個女人的故事？
在創世記卅八章裡，若讀前後文，會發現著名的約瑟故事尚未講完，而且還似正要進入高潮，為何會忽然插進一整章看來不大相干的紀錄，談約瑟哥哥猶大和媳婦他瑪之間的種種糾纏？
遭遇坎坷，卻不屈從宿命
說實話，這一段故事常會被人們忽略，也並非成人查經的熱門材料。內容有遺精、嫖妓和亂倫等令人驚異的成份，當然，更不合適做兒童主日學的教材。
但不容忽視地，他瑪是一個女人的典範。
生長於舊式社會，受制於傳統制度，一生遭遇坎坷，她卻沒有屈從宿命，仍然奮而用她獨特的創意顛覆當時文化，保留她那條族譜的後續之線。同時，也在一個否定她的世界裡，為自己的生命劃出了一席之地，歷史上因此而留名。所以也可以說，他瑪是一名十分特別的女子。
然而讀這段經文，首先要有個了解，他瑪所用的「突圍」方式，是當時社會文化下的「不得已之惡」，並非我們的學習重點，也不應成為了解她真正生命品格的障礙。真正值得我們記取的，是她的生活態度和依靠神的意志。
富有深意的名字
首先，「他瑪」這名字，別看中文翻譯顯得中性無奇，原文卻富有深意，是指一棵棕樹，同時也有身材苗條的意思。在沙漠勁風的吹拂下，枝條彎彎，但不會被折斷，足顯其生命的韌性。從他瑪的一生看來，她也真配得上這個名兒。
他瑪是一個生長於迦南的外邦人。一生成長在傳統之下，婚姻也是經公公安排嫁入以色列民族，成為長媳。她的公公又是誰呢？就是猶大，也就是當初和兄弟們一起合謀把約瑟賣去埃及的共犯。
由此可知，猶大是帶著背棄弟弟的罪疚陰影長大的。後來又娶了迦南女子（2節），而在以色列族裡失去威信。因為迦南地有許多道德敗壞與拜偶像的習俗，尤其是淫亂罪特別嚴重。這裡所說的淫亂，是指在迦南拜偶像的宗教制度裡，青年男女要在祭台前獻上性行為，祭給假神，廟宇因而成為藏汙納垢的淫窩，十分墮落。
寡婦身分卑微不堪
猶大娶了迦南女子為妻後，生下三個兒子。由他的家庭狀況，正反映出以色列人與迦南人通婚的明顯後遺症。因為外邦母親往往不懂得要用神的話語教養孩子，因此他的大兒子珥，也就是他瑪的第一任丈夫，在耶和華眼中便看為惡，「耶和華就叫他死了」（7節）。雖沒細說怎麼死，但《聖經》中因為邪惡而被耶和華擊殺的不多，可見他的邪惡極大，不虔不敬到極點。
他瑪因而成為寡婦，無夫無子。在那個社會裡，寡婦可以說是一種恥辱身分，沒有經濟能力，很多時候要靠乞討維生。所以那時有一習俗是「兄死弟襲」。
申命記廿五章5節中便曾如此記載：「弟兄同居，若死了一個沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分娶她為妻，與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了」。如果哥哥死亡，弟弟便得娶下嫂嫂，讓死後無子嗣的哥哥可以有後嗣來繼承產業，同時也可照顧寡嫂的生活。
背上「剋夫」誣名
於是，猶大又將次子俄南配給他瑪為夫。可想而知這種情況下的同房，是多麼尷尬的一件事。但在以傳宗接代為目的之文化背景下，還勉強可行。只可惜俄南並不想使他瑪生子，給哥哥留後。因為若如此行，家產便得在三弟兄中均分。這是一種人性私心，也無可厚非。
他本可以避免和嫂嫂同房，便不會懷孕﹔但他卻沒拒絕與他瑪同房，只是遺精在地。占盡了嫂嫂便宜，卻詭詐地不使她懷孕，不給哥哥有任何留後的可能（9節）。難堪地，他瑪完全知道俄南做了什麼，卻苦在心頭，說不出口。
但人行惡，神絕放不過。俄南所做的，耶和華也看為惡，便叫俄南也死於非命。他瑪再次成了寡婦，無夫無子。
按道理，猶大本應對他瑪應許，待第三個兒子示拉長成，再許給他瑪為夫。然而猶大後來卻食言了，因為他開始害怕。怕什麼？中國人對連死兩個丈夫的女人有個苛刻名稱，「剋夫」。
化被動等候為主動出擊
猶大現也會怕，怕他瑪會害他連最後一個兒子也會失去（11節）。所以他吩咐他瑪回鄉，但並不允許她改嫁，反而要她繼續留在父親家守寡。
如此情況被遣回娘家，對他瑪來說，處境極為艱難。在那時代，寡婦通常回娘家會被適當地接待。但他瑪仍算是已婚身分，對猶大家來說，只要還有一個兒子存在，他瑪就得等著再嫁。以色列人又和中國人很相似，重家庭和孩子。他瑪既已有了剋夫加不能生育的壞名聲，天天穿守寡服飾，只能無盡期地等待。對那個時代的女人來說，她的故事等於已經玩完，沒戲唱了。
而且，回首已走過的一生，兩次婚姻、兩次喪夫，至此無子，被遣送回娘家，她的一生如果要下個定義，「恥辱」兩字就差不多道盡了。
後來猶大喪妻，有一天，他去一個地方叫亭拿，是他剪羊毛的人地方（13節），也算是公事上的出差。他瑪聽說了，便決定化被動等候為主動出擊。如果猶大不把最小的兒子給她，她便得盡自己所能來延續子息這條線。
認不出自己的兒媳婦
於是他瑪換下寡婦衣裳，穿上色彩鮮豔的衣服，用帕子蒙臉，又遮住身體，假扮妓女坐在亭拿路上的伊拿印城門口（14節）。
蒙臉，是當時迦南妓女的習俗，包括在做「那檔子」事時，這樣可以給男人一個假象，好像在與神女做愛。如此男人會覺得他不在進行性交易，而是在敬拜神，全然一種自欺欺人的心理。就因迦南信仰頗迎合男人心理，因此以色列人一旦沾染，便不易拋棄。難怪上帝對這種拜偶像方式是強烈指責。
蒙臉，也使猶大在「伊拿印」認不出他瑪是他的兒媳婦。諷刺的是，「伊拿印」在原文是「張開眼」的意思，而猶大就是在此被矇蔽，看不清楚。當他走近門口時，真以為他瑪是妓女。而他已守寡一陣子，有生理需要，便真的要求他瑪：「來吧，讓我與你同寢」（16節）。
然而他瑪問：「你要與我同寢，把甚麼給我呢？」這是一段召妓時會有的講價對話。但他瑪說的卻不是職業妓女的話，一般應該是妓女直接說：「五十塊錢睡一次！」她卻問猶大：「你願意付多少？」這是她的聰明。
運智留下猶大信物
猶大說：「我從羊群裏取一隻山羊羔，打發人送來給你」（17節）。
一隻山羊羔在那時可說相當貴重，最重要的是他沒辦法揣在身上，得回去拿了再送來。所以他瑪說：「在未送以先，你願意給我一個當頭麼？」
他說：「我給你甚麼當頭呢？」他瑪說：「你的印、你的帶子，和你手裏的杖」（18節）。
這裡的印如同印章，刻上猶大特殊的標誌，當他在公文上按下，便形同簽字。印又得用一個帶子掛在脖上，既安全又不會掉，且可隨時使用。通常公事旅行，像猶大這次去剪羊毛，都會帶著。至於手杖，也不為裝飾用，一般牧羊人用來趕羊，也是貴為一族領袖的權威象徵。
所以向猶大要印、帶子和手杖，形同向他要現代的駕駛執照，皮包和信用卡。有常識的人應不會輕易地給出去。但猶大卻不知為何沒有三思，全給出去了。經文上說「猶大就給了她，與她同寢，她就從猶大懷了孕」（18節）。
家門受辱 極端憤怒
後來猶大請朋友送羊羔去，卻找不到那妓女。猶大說：「我把這山羊羔送去了，你竟找不著她。任憑她拿去吧，免得我們被羞辱」（23節）。他丟了印又丟了柺杖，很不方便，但又不適合張揚詢問，便只好算了。
果然，三個月後他瑪懷孕了，猶大一知道，第一個反應居然是：拉出她來，把她燒了！（24節）。
在當時的社會裡，對那樣的罪一般處罰是用石頭砸死。燒死，只有在針對祭司的女兒犯罪時，才需要用得上。猶大反應如此激烈是為何故呢？居然要用這麼極端的刑罰來對付他瑪。
難道他心中真覺得他瑪有「剋夫命」，害自己一生死了兩個兒子，又死了太太？還是因為他瑪和他兩個兒子都生不出個孩子，現卻從陌生男人那懷了孕，讓他覺得家門受辱？
我們不知道是哪一種，但是從猶大的處罰方式，可看出猶大極端憤怒。
但他瑪不慌不忙地，向猶大送出東西和話語：「這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕，請你認一認，這印和帶子並杖都是誰的？」（25節）。（待續）
（作者從事文字事奉十九年，南加富樂神學院畢業，現為全時間文字工人）
