2009-04-07基督教論壇報
復活與重生之界定
有人說過，如果將四福音書的最後一章都撕去，這四卷福音書，甚至整本的聖經就沒有用處了。此話當真？四福音的最後一章都是記載基督的復活；是四福音的「完整篇」，少了這一章，不但不完整；而且失去了福音的中心與重心。這樣神愛世人的心願便無法了結，福音便難以落實了。
基督的復活是新約聖經中的最高潮；是基督為世人在十架上贖罪，為世人釘死之後的大平反；是對「死亡」所宣告的死亡（林前十三：36）；是撒但惡者的總潰敗；是基督降世任務的最後勝利與榮耀。聖經的記載中如少了這一筆，神的旨意與人的福音便都要落空了。
然而，基督在世時，所傳的不就是福音嗎？主對尼哥底母說的：「人若不重生，就不能見上帝的國」（約三：3）。而聖經中的聖經：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約三：16）更是福音中的福音。
重生、永生、與復活有甚麼關係？當基督在世時，人接受了福音，悔改重生，也得到了永生。但在基督尚未釘死復活之前即離世，這人還需要主復活的大能才能永生嗎？答案是肯定的，因主基督就是福音，祂的一生由生到死再到復活都是完整的福音。無論在主前或主後，接受了永生的人，都由主的復活中印證了他們的永生，但重生與永生是指人的靈命而言，非指身體。基督的復活則不僅完成了福音的應許與使命，祂更是復活初熟的果子（林前十五：20），祂的復活是釘死之肉身的復活，而且已變化成為靈性的身體（林前十五：44）。所以基督的復活，除了落實印證了人的靈魂得到永生以外，更清楚界定了人身體的復活；而這才是全備的救恩。
復活以死亡為條件
耶穌說：「一粒麥不落地裡死了，仍然是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二：24）基督的一生，我們如倒轉來看，祂是為復活而死；為死而生。復活既是祂救世任務的總結，而死又介乎生與復活之間；世上之人迄今為止，除以諾與以利亞之外，都要嚐死味。至於到基督再臨時，還會有多少人活著未死，非我們可以預測；但死亡這道們限，卻是每一個人所必須經過的；這當然是指肉體而言。人首先要在罪上死，然後才能在基督的義上活；彼得便說：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活」（彼前二：24）。所以人人無論在心靈上，或在肉體上，都要先經過死亡，才能復活。所以死便成了復活的必要條件。
人復活並非再回到樂園
耶穌在十字架上對同時被釘的一個強盜說：「今日你要同我在樂園裡了。」（路二十三：43）主所說的這個「樂園」在哪裡呢？根據「使徒信經」及歷代解經家的解釋，：「樂園」、「亞伯拉罕的懷裡」（路十六：23），與「陰間」同義。均指同一個地點。故耶穌在十字架上對同釘的強盜所言之「樂園」，便是指要與他一同下到「陰間」而言。並非指當初神為亞當夏娃所造的樂園。因基督在復活之前的每一個步驟，都與人相同。因此，祂在十架上死了，靈魂便與那個強盜一同下到陰間，祂在那裡也應該會遇到亞伯拉罕。而陰間則為人死後與末日復活之前的中途站。但基督只在陰間（樂園）中待了三天，便復活了。而主的復活並非歷代以來所有由死裡復活的人相同，因為那些由死裡復活的人（如拉撒路）後來又再死了。他們復活的仍然是要朽壞的肉體。但基督復活的卻是已改變了的屬靈的榮耀的身體。主為初熟的果子，以後在主裡復活的人，也同樣是要復活屬靈的身體。都不會再回到樂園，而是與主一同進入了新天新地。
復活的人會失去性別與人倫的關係
許多基督徒對永生的觀念，都仍停留在現世，以為永生就是長生不老。主所欣賞的那位想追求永生的少年人，便是一個鮮活的例子（太十九：1622）；當主要他放棄世上的財富時，他便憂憂愁愁的走了，因為他對永生的觀念，便誤解成為長生不老。而不信復活的撒都該人，同樣是要將現世的婚姻制度原封不動地撒到復活後的天國。並以此向主問難：基督便據實以告；「從死裡復活的人，也不嫁，也不娶，因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為上帝的兒子」（路二十：25、26）。這樣撒都該人因婚姻制度之困擾而不能接受的復活觀念，便可迎刃而解。原來人在復活以後，人的本質已經變化，已由肉體改變而成為靈體了。並且復活以後的人，根本已失去了性別，不再有男女之分，而成為中性與天使一樣，也不再有人倫之間的夫婦關係了；而復活的人，在失去性別以後，世間的五倫也隨之消失。夫婦關係消失後，父子、兄弟等關係也便不存在了。人人都為「上帝的兒子」。那將是另外的一個存在。人根本無法以現世界的性別、人倫去看待那一個「世界」了。復活以後的人，已進入一個與現世完全不同的境界了。
復活使人進入新天新地的榮耀中
由於昔日亞當犯了罪，因此才將死亡引入人間，因此首先亞當的後裔便都要經過死亡。但末後的亞當基督，卻將復活帶給了人類，因此在基督裡，眾人也都要復活。基督是睡了之人初熟的果子。第一亞當留給人的是朽壞的身體，但在第二亞當基督裡，人的身體要改變成為不朽壞的榮耀的身體。迄今為止，在人類中只有一位復活，那便是道成肉身，死而復活的基督。自基督以降，在舉世中，在古往今來的一切人類中，還沒有第二個人經驗過這樣的復活。
一切已經死過的人，及今世尚未經過死死亡的人，都在等待末日吹響的號筒；屆時，一切死過的人都要復活。那些未曾蒙恩得救的，即在白色大寶座前受審時，名單列在案卷上的人，還要進入第二次的永死。但那些蒙恩得救名字記在生命冊上的人；即在基督裡復活的人，便要與基督在新天新地中一同享受榮耀（羅八：17、林前二：7、帖後一：12）。
在基督裡復活的人，由於身體的本質已經改變；而神當初所創造的天地，也已經毀滅（彼後三：1012），；故人不會再回復當初神為人創造的伊甸園，而是進入新天新地之中，與基督同享榮耀。這是人在基督裡的改變與提昇，所以復活，並不是人原有身體的復活，而是復活了另一個靈性的身體。這正是保羅所說的：「經上也是這樣記著『首先的人亞當，成了有靈的活人』末後的亞當成了叫人活的靈」（林前十五：45）。所以，人透過在基督裡的復活，人的地位便提昇了‘超越了初受造時首先亞當的地位。人已由地上升到新天新地的另一層更高的境界了。
基督的復活是新約聖經中的最高潮；是基督為世人在十架上贖罪，為世人釘死之後的大平反；是對「死亡」所宣告的死亡（林前十三：36）；是撒但惡者的總潰敗；是基督降世任務的最後勝利與榮耀。聖經的記載中如少了這一筆，神的旨意與人的福音便都要落空了。
然而，基督在世時，所傳的不就是福音嗎？主對尼哥底母說的：「人若不重生，就不能見上帝的國」（約三：3）。而聖經中的聖經：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約三：16）更是福音中的福音。
重生、永生、與復活有甚麼關係？當基督在世時，人接受了福音，悔改重生，也得到了永生。但在基督尚未釘死復活之前即離世，這人還需要主復活的大能才能永生嗎？答案是肯定的，因主基督就是福音，祂的一生由生到死再到復活都是完整的福音。無論在主前或主後，接受了永生的人，都由主的復活中印證了他們的永生，但重生與永生是指人的靈命而言，非指身體。基督的復活則不僅完成了福音的應許與使命，祂更是復活初熟的果子（林前十五：20），祂的復活是釘死之肉身的復活，而且已變化成為靈性的身體（林前十五：44）。所以基督的復活，除了落實印證了人的靈魂得到永生以外，更清楚界定了人身體的復活；而這才是全備的救恩。
復活以死亡為條件
耶穌說：「一粒麥不落地裡死了，仍然是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二：24）基督的一生，我們如倒轉來看，祂是為復活而死；為死而生。復活既是祂救世任務的總結，而死又介乎生與復活之間；世上之人迄今為止，除以諾與以利亞之外，都要嚐死味。至於到基督再臨時，還會有多少人活著未死，非我們可以預測；但死亡這道們限，卻是每一個人所必須經過的；這當然是指肉體而言。人首先要在罪上死，然後才能在基督的義上活；彼得便說：「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活」（彼前二：24）。所以人人無論在心靈上，或在肉體上，都要先經過死亡，才能復活。所以死便成了復活的必要條件。
人復活並非再回到樂園
耶穌在十字架上對同時被釘的一個強盜說：「今日你要同我在樂園裡了。」（路二十三：43）主所說的這個「樂園」在哪裡呢？根據「使徒信經」及歷代解經家的解釋，：「樂園」、「亞伯拉罕的懷裡」（路十六：23），與「陰間」同義。均指同一個地點。故耶穌在十字架上對同釘的強盜所言之「樂園」，便是指要與他一同下到「陰間」而言。並非指當初神為亞當夏娃所造的樂園。因基督在復活之前的每一個步驟，都與人相同。因此，祂在十架上死了，靈魂便與那個強盜一同下到陰間，祂在那裡也應該會遇到亞伯拉罕。而陰間則為人死後與末日復活之前的中途站。但基督只在陰間（樂園）中待了三天，便復活了。而主的復活並非歷代以來所有由死裡復活的人相同，因為那些由死裡復活的人（如拉撒路）後來又再死了。他們復活的仍然是要朽壞的肉體。但基督復活的卻是已改變了的屬靈的榮耀的身體。主為初熟的果子，以後在主裡復活的人，也同樣是要復活屬靈的身體。都不會再回到樂園，而是與主一同進入了新天新地。
復活的人會失去性別與人倫的關係
許多基督徒對永生的觀念，都仍停留在現世，以為永生就是長生不老。主所欣賞的那位想追求永生的少年人，便是一個鮮活的例子（太十九：1622）；當主要他放棄世上的財富時，他便憂憂愁愁的走了，因為他對永生的觀念，便誤解成為長生不老。而不信復活的撒都該人，同樣是要將現世的婚姻制度原封不動地撒到復活後的天國。並以此向主問難：基督便據實以告；「從死裡復活的人，也不嫁，也不娶，因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為上帝的兒子」（路二十：25、26）。這樣撒都該人因婚姻制度之困擾而不能接受的復活觀念，便可迎刃而解。原來人在復活以後，人的本質已經變化，已由肉體改變而成為靈體了。並且復活以後的人，根本已失去了性別，不再有男女之分，而成為中性與天使一樣，也不再有人倫之間的夫婦關係了；而復活的人，在失去性別以後，世間的五倫也隨之消失。夫婦關係消失後，父子、兄弟等關係也便不存在了。人人都為「上帝的兒子」。那將是另外的一個存在。人根本無法以現世界的性別、人倫去看待那一個「世界」了。復活以後的人，已進入一個與現世完全不同的境界了。
復活使人進入新天新地的榮耀中
由於昔日亞當犯了罪，因此才將死亡引入人間，因此首先亞當的後裔便都要經過死亡。但末後的亞當基督，卻將復活帶給了人類，因此在基督裡，眾人也都要復活。基督是睡了之人初熟的果子。第一亞當留給人的是朽壞的身體，但在第二亞當基督裡，人的身體要改變成為不朽壞的榮耀的身體。迄今為止，在人類中只有一位復活，那便是道成肉身，死而復活的基督。自基督以降，在舉世中，在古往今來的一切人類中，還沒有第二個人經驗過這樣的復活。
一切已經死過的人，及今世尚未經過死死亡的人，都在等待末日吹響的號筒；屆時，一切死過的人都要復活。那些未曾蒙恩得救的，即在白色大寶座前受審時，名單列在案卷上的人，還要進入第二次的永死。但那些蒙恩得救名字記在生命冊上的人；即在基督裡復活的人，便要與基督在新天新地中一同享受榮耀（羅八：17、林前二：7、帖後一：12）。
在基督裡復活的人，由於身體的本質已經改變；而神當初所創造的天地，也已經毀滅（彼後三：1012），；故人不會再回復當初神為人創造的伊甸園，而是進入新天新地之中，與基督同享榮耀。這是人在基督裡的改變與提昇，所以復活，並不是人原有身體的復活，而是復活了另一個靈性的身體。這正是保羅所說的：「經上也是這樣記著『首先的人亞當，成了有靈的活人』末後的亞當成了叫人活的靈」（林前十五：45）。所以，人透過在基督裡的復活，人的地位便提昇了‘超越了初受造時首先亞當的地位。人已由地上升到新天新地的另一層更高的境界了。
