作者：王星然
“或許我有罪！為何我有罪！若我說祂也……”
——蘇打綠，《他舉起右手點名》
“為所欲為，無法無天，敢這麼極至，只有蘇打綠。” －－蘇打綠新專輯宣傳文案
上帝有罪？
蘇打綠的新專輯，“韋瓦第計畫”（註1）終樂章《冬 未了》絕對是華語流行樂界的一個新的里程碑！
這不是因為樂團遠赴柏林、匈牙利，從一個跨國團隊中打造出令人驚豔的藝術結晶體；不是因為專輯大量採用古典交響樂，來鋪陳其澎湃的創作野心；也不是因為在市場不景氣中，砸重金大手筆的豪賭氣魄……都不是！
《冬 未了》的音樂創作里程碑，反映華人流行文化和哲學思潮。
流行藝人消費宗教和道德、反霸權、反保守主義，以顯其思想進步、走在時代前沿，中外皆然，並不稀罕。但《冬 未了》更上一層樓，直接指控上帝有罪。這使得蘇打綠在一片庸脂俗粉中，完全脫穎而出，把這股風潮推到了一個全新的層次。
《他舉起右手點名》
《他舉起右手點名》是最能抓住《冬 未了》專輯意象的作品。
這首歌以古諷今，藉希特勒對猶太人的屠殺，來影射當代社會對弱勢族群的迫害：“移民、俘虜、同性戀、吉普賽、猶太，有沒有它這麼恨我們的八卦？”“在愛仇敵之前，卻先恨了朋友”。
究竟是誰要為這一切負責呢？
作詞兼主唱青峰，把矛頭指向上帝！
《他舉起右手點名》是蘇打綠為“追求智慧以分別善惡”的人類，唱了一首遠古哀歌，感歎人類始祖為了追求智慧，而“帶來原罪”，上帝竟妄想“用契約馴服”罪人。
在青峰的筆下，上帝是非不分，不公不義，他唱道：
“因為他的不公才有了第一個殺人犯（註2）”。最後他下了一個上帝有罪的結論：“或許我有罪！為何我有罪！若我說祂也……”
要定人有罪，要判定“不公”，必先界定什麼是律法的標準，什麼是義。
我不知道青峰審判上帝所用的標準為何？也不知道他的標準是誰定的？如果標準是蘇打綠自己定的，那麼其實蘇打綠是站在比上帝更高的角度在施行審判，他們必定比上帝更有智慧，更加全知全能、更加聖潔公義、也更加信實可靠！
惟有上帝是那義者
然而，惟有上帝是那義者（《徒》7：52；《約一》2：1），“罪”是違背了上帝的義。指控上帝有罪，就是說上帝違背了自己的標準。
上帝的義和公平，與祂聖潔的屬性，有密切的關係。祂是至聖者，故與罪毫無相關，因“上帝斷不至行惡，全能者斷不至作孽”（《伯》34：10），“審判全地的主豈不行公義麼？”（《創》18：25）
上帝是忌邪的（《出》20：5），祂恨惡罪（《詩》45：7）、發怒扺擋罪（《羅》1：18）。祂也絕不以有罪的為無罪的（《民》14：19；《出》34：7；《那》1：3）。
審判上帝有罪，這在邏輯上是很荒謬的一件事！
當然，要求沒有神學背景的蘇打綠，把基督教的“罪”與“義”，在歌詞中表達清楚，無異於緣木求魚。況且，曲、詞之所以動人心弦，旨在抒發情緒、傳遞美感，因而豁免於律法和學術的精準要求。
我非蜀犬吠日，不解風情，花時間寫這些，實在是看到不少教會裡的“打粉”（蘇打綠粉絲之自稱），除勤跑蘇打綠演唱會外，近來還常在臉書和微信上推廣《冬 未了》，故在此做一點回應。
忠於自我，還是自我沉溺
平心而論，蘇打綠是當代華語流行樂壇最值得聽的團體之一。（註3）他們的作品題材延伸得很廣，對社會有很深的關懷情，甚至大膽觸及一般華語流行團體很少涉獵的宗教、靈性、及哲學領域。
以《冬 未了》為例，這張專輯瀰漫了很濃厚的存在主義氣味，字裡行間充滿宗教元素及哲學符號，包羅萬象，野心極大。但也因此有幾首歌太過自我沉溺，歌詞更是東拉西址，常讓人丈二金剛，摸不著頭緒。
比方說：
《對殺人狂的指控》看似在哀歎尼釆超人哲學的遭人誤解，終成為殺人利器。但在歌詞中，卻莫名地插入先知約拿被大魚吞下又吐出來的故事，像是在嘲諷宗教狂熱，卻不知真實用意為何。
《痛快的哀豔》“痛快”地唱出對宿命論和機率的迷茫：生命中，到底是什麼在速寫每個人的自畫像？蘇打綠的答案好像傾向機率，但又不十分肯定。
《他舉起右手點名》除了指控上帝外，置入了令人費解的希伯來文和梵文（註4），並無畫龍點睛之效，反成了故弄玄虛。
兩首英文歌 everyone 和 must keep singing，編曲和配器都令人耳目一新，跨界實驗精神值得稱許！惟歌詞文法殘破，詞不達意——青峰的中文底蘊很好，但蘇打綠還是不要自曝其短，去寫英文歌吧！
蘇打綠一向懂得藏拙，但這次他們駕馭的題材難度太高，既要賣弄未曾深究的宗教名詞和哲學概念，又要秀兩句不熟悉的外語，還要編寫大型管弦樂總譜……以致多首作品略顯斧痕，不免遺憾。
蘇打綠一向標榜“忠於自我”，但如何避免流於為賦新詞而強加自己不懂的宗教符號和哲學術語，掉入“自我沉溺”的泥沼，也許是今後要面對的一個挑戰。
結語
到底是誰舉起了右手點名？是希特勒、是當代社會、還是上帝？
從另一個角度來審視，如果《冬 未了》就是想要忠實反映蘇打綠在面對人性、面對社會時，腦中所呈現的混亂、費解，和無知……
那麼，這張唱片，無疑是成功的！
註：
1.蘇打綠用6年（2009-2015）時間打造大型跨國音樂計畫──“韋瓦第（Vivaldi）計畫”，造訪4個國際城市──臺東、倫敦、北京、柏林──在當地錄製以四季為主題的四張專輯：《春 日光》，《夏 狂熱》，《秋 故事》，及《冬 未了》。
2.相信不少朋友和蘇打綠一樣，會有相同的疑問。這個故事記錄在創世記第四章3-8節，如下：
「有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說：你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。」
從這段經文裡，我們看到上帝所看重的，首先是獻上供物的人，然後才是他所獻的供物。上帝先是先「看中亞伯」然後及於他的供物；先「看不中該隱」因此也看不重他的供物。
所有敬拜上帝的人要「先把自己放在奉獻盤裡，然後才放上我們所要獻給神的供物」。上帝不是因為供物的內容不同而對這兩個兄弟有差別待遇，而是因為看到了他們獻祭時的那種截然不同的心態。這不是上帝不公平，上帝如果看中了該隱的供物，才是真正的不公平。
上帝隨後清楚解釋，因為該隱「行得不好」，因此未蒙悅納；更是因他行得不好，罪就伏在門前，使他殺了自己的兄弟，該隱要為這起謀殺案負百分之百的責任。
人都喜歡推卸責任，人犯罪不思量自己旳過錯，反到指責上帝不公，這正是蘇打綠在這首歌裡反映的一種心態。可惜，這樣的心態會使人離上帝更遙遠。
3. 者曾寫過一篇介紹蘇打綠的專文，從“世代和解”的角度來討論他們的作品內容，見：《“和好”的主旋律——90後蘇打綠現象》http://behold.oc.org/?p=23490。
4.歌詞中的希伯來文“גאולה… סליחה… תשובה…”指redemption, sorry, answer；梵文“ॐमणिपद्मेहूँ”指6字真言：唵嘛呢叭咪吽。
本文發表於《舉目雜誌》第78期 http://behold.oc.org/?p=29133
沒有留言:
張貼留言