孔子的音樂思想

音樂美學報告                                    1985/01/16

主題：孔子的音樂思想

指導老師：劉燕當老師

綱要：甲、前言

      乙、孔子的音樂思想

      丙、當時對孔子音樂思想的評價

      丁、結論

內容：

甲、前言

        孔子，名丘，字仲尼，父親是叔梁紇，母親為顏氏。生於魯襄公二十二年(周靈王二十一年)，逝於魯哀公十六年(周敬王四十一年)，即西元前五五一年，至西元前四七九年，享年七十三歲。

        中國的歷史是以思想史為中心，中國的思想史則是以孔子學說為主流，二千年來的音樂思想也是以孔子的音樂思想為主。但當今研究孔子的學者，多在其政治思想、教育思想及文學思想上下功夫，少有人對其音樂思想加以研究，再者，中國古代有關音樂的典籍所占比例不多，於是這個課題更是乏人問津，因此很少有人知道孔子還是個音樂作曲家，音樂演奏家，音樂評論家。

        雖然學的是西洋音樂，但卻是一個中國人，研究半天別人的音樂思想，對別人的東西暸如指掌，卻對自己國家民族的音樂一無所知，既使得了博士，也是會為外人所恥笑的，有鑒於此，我選擇了這個題目，將平日搜集的報章雜誌中的文章加以整理，並研讀一些有關古書，由這些文章典籍中略窺孔子博大精深的音樂思想，並作一簡短報告，雖然短短五千字不足以說明孔子音樂思想的偉大，但求能表達我對孔子的尊敬於萬一，更盼能因此而引起更多的人來研究並發揚。

乙、孔子的音樂思想

        二千多年以來，中國的音樂思想就是以孔子的音樂思想為主流。一般人的觀念中，大部份只知道孔子是一位哲學家、教育家，但很少人知道，孔子也是位作曲家、演奏家、音樂教育家，及音樂評論家。他主張以禮樂來正人心，因此中國的音樂和禮儀是不可分的，樂是附帶於禮而見其功用，故稱禮樂。中國古代禮樂並重，而樂必附於禮。所以孔子很多的音樂主張都是和禮一併提出的。

        要了解孔子的音樂思想，最重要的一篇文章是「樂記」。「樂記」是中國最古老的音樂哲學的理論體系，現存的「樂記」，並不完整，經過秦始皇的焚書及後世的戰亂，失散了大部份，根據歷史學家的考證，這本書的成書時間應該在戰國末期以前的周朝或東周的時代(公元前三世紀)，後來經過劉向、劉歆父子的編輯，才是今天所見的「樂記」。「樂記」同時保留在「史記」及「禮記」這兩本書裡面。「樂記」的作者是公孫尼子，據說他是孔子的再傳弟子，也有說這篇文章出於西漢儒者所記。

        「樂記」原有二十三篇，其篇名是：「樂本」第一、「樂論」第二、「樂禮」第三、「樂施」第四、「樂言」第五、「樂象」第六、「樂情」第七、「魏文侯」第八、「賓牟賈」第九、「樂化」第十、「師乙」第十一、「泰樂」第十二、「樂器」第十三、「樂作」第十四、「意始」第十五、「樂穆」第十六、「說律」第十七、「季札」第十八、「樂道」第十九、「樂義」第二十、「昭本」第二十一、「招頌」第二十二、「竇公」第二十三，但是自第十二篇起就無從考，只留下了前十一篇，後面的只剩下篇名了。這前十一篇的內容，大致如下：

        第一篇「樂本篇」，是開宗明義的給音樂下一定義，即「凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。」

        第二篇「樂論篇」，是論樂是和諧，禮是秩序，兩者看來是相反的東西，但樂須得禮以為之節，禮也須得樂以為之和，兩者相互調劑。禮樂之功，可以治天下，使人民無怨無患，兵革五刑不用，相敬不爭，長幼有序。

        第三篇「樂禮篇」，言明聖人治天下，必定要制禮作樂。

        第四篇「樂施篇」，是說明禮既已完備，於是要布施天下才是。這「施」是「用於天下」的意思。有四個重點，一是先王作樂以賞賜諸侯；二是論黃帝、唐堯、虞舜、夏禹、殷湯、周武王六代的樂，皆能顯示六個聖王的功德，所以聽樂而知道其政；三是說先王作樂，以治為法，樂善，則能使人民的行為趨向美善；四是說先王設施禮樂，以調節淫亂。

        第五篇「樂言篇」，言人心隨音樂而轉移，正樂可以感化人民，邪樂則有害於人民。

        第六篇「樂象篇」，是說聲為樂之形象，其本則在於德，所以樂又是德之光華。

        第七篇「樂情篇」，論樂是通乎人情的，樂主和合，使人相親，禮主別異，使人相敬。禮樂之功，非但可通乎人情，且可通達鬼神，使天地陰陽協和，生養萬物。

        第八篇「樂化篇」，論樂能感化人，而至於善。

        第九篇「魏文侯篇」，是魏文侯問子夏，古樂和新樂有何不同的對話。子夏說，古樂是先王的樂，和正齊一，懂得古樂就可以明白修身治國的道理，而新樂只是靡靡之音。

        第十篇「賓牟賈篇」，是記載賓牟賈和孔子討論有關「武」樂的內容，對於「武」樂的內容和武王的武功，分析的很詳盡。

        第十一篇「師乙篇」，是子貢和師乙討論關於唱歌的問題。(以上各篇內容簡介參見「音樂與音響」雜誌第24期，王沛綸先生著「反映二千三百年前中國音樂思想的樂記這本書」一文。)

        現就孔子的言論及「樂記」中的記載，將孔子對音樂的看法，較重要的列舉出來，由此來看看孔子的音樂思想。

(一)                子曰：「樂其可知也。始作，翕(ㄒㄧˋ)如也。從之，純如也，皦如也，繹如也。以成。」(論語八佾篇)

孔子告訴魯國的樂官關於樂的道理，「音樂演奏的全部過程是，一開始，各種樂器同時演奏，接著音量放開後，使音調和諧，節奏分明，相連不絕，直到一支樂曲的結束。

(二)                子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」(論語泰伯篇)

孔子說：「詩本性情之作，很容易感人，故能興發人好善惡惡之心；禮以恭敬遜讓為本，故學禮可以立身；樂可養人性情，蕩滌邪穢，故能成人之性。」

(三)                「聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無怗(ㄊㄧㄝ)懘(ㄔˋ)之音矣。」(樂記)

聲音的道理是和政治相通的，假如以五音之宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，如果五音協調不亂，就不會奏出不和諧的聲音。

(四) 「樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。」(樂記)

   樂是內心的表現，禮是外貌的表現。內心的表現故可知其真情，外貌的表現故可見其風度。盛大的音樂必然是平易的，最大的典禮必然是簡單的。

(五)「仁近於樂，義近於禮，」(樂記)

(六)「樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。」(樂記)

   音樂是聖王所喜歡的，因其可以改善人心，只有它能深入人心，而容易改革風俗，所以先世王者特別注意音樂教育。

(七)孔子從各種聲音中可看出一個人的心理。

   「是故志微噍殺之音作，而民思憂。嘽(ㄔㄢˇ)諧慢易，繁文簡節之音作，而民康樂。粗厲猛起，奮末廣賁之音作，而民剛毅。廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬。寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛。流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。(樂記)

   這是說到凡發出微細而低沉的聲音的，必是這人有著無限的憂愁。發出諧和平易、意義豐富而音節寬簡的歌聲的，必是這人滿懷著安詳而樂觀。粗大而豪邁，發聲既猛而收音又昂奮的歌聲，必是這人有著堅強而果決的性情。發出清明正直而又莊嚴誠懇的歌聲，必是這人有著肅穆而虔敬的心理。發出寬舒圓潤柔順而活潑和平的歌聲，必是這人充滿慈愛之心。至於發作過份怪奇的散慢的輕佻(ㄊㄧㄠˊ)的煩濫的歌聲，必是這人的心志淫侈而雜亂。

(八)談到好的音樂演奏，倫理井然有序，使人們聽了能潛移默化而蔚為善良風俗，有以下這段話：

   「是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨。五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常。小大相成，終始相生。倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。」(樂記)

(九)「樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節也，故童者舞之。」「德成而上，藝成而下；行成而先，事成而後。」(樂記)

    孔子認為音樂並非專指鐘呂或彈唱，這些都是樂的末節，所以兒童只學唱歌跳舞。音樂重要的不是在這些技藝上，而是在於能否深明其中的道理，能把這道理表現出來才是重要，手藝技術都是在其次。

(十)孔子對當時各種音樂皆有評論如下：

   (1)「子謂韶：盡美矣，又盡善也。謂武：盡美矣，未盡善也。」(論語八佾篇)

      孔子批評虞舜時的韶樂，聲調十分美，內容也很完善，批評武王時的武樂，聲調很美，但未能十分完善。

   (2)孔子認為「鄭聲淫」(論語衛靈公篇)，鄭國的音樂是淫亂的，錢穆先生認為這「淫」即是說「過份」，超禮則謂之淫。(見中華日報72年8月30日，錢穆先生著「再論中國音樂」一文。)就因鄭聲超過禮所應有的，又說到「惡鄭聲之亂雅樂也。」(論語陽貨篇)，孔子厭惡鄭聲擾亂了先王的正樂，故提倡要「放鄭聲」，將鄭聲禁絕。

   (3)在「樂記」中有這樣的批評：「大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂，盡矣。」認為堯的樂名「大章」，是因他能發揚光大文明的生活，黃帝的樂名「咸池」，是因他使全民的生活進入文明的境界。舜的樂名「韶」，「韶」是繼承的意思，因他能繼承堯的功積。禹的樂名「夏」，「夏」是大的意思，因他能開拓九州。到了殷周，殷樂名「濩」，為其保護人民而革命，周樂名「武」，為其推翻暴政而革命。前者創造了人民的生活，後者保全了人民的生活。創造和保全是盡了人事，為樂也盡於此了。

丙、當時對孔子的音樂思想的評價

中國人談音樂，喜歡紙上談兵，但這些談話還是很少。在中國古代，音樂的從事者，一部份是研究理論的文人，一部份是從事實際演奏的樂工，這二種人互不相通，文人認為操琴或參加樂團是不清高的事。在中國歷史上於是產生了一矛盾現象，即是又重視音樂，又不重視音樂，重視的是文人，不重視的也是這些文人。不重視的原因，是因為古代從事音樂工作的大部份是犯人及瞎子，且必須在別人吃飯時演奏音樂以供娛樂，所以文人看不起音樂。因此，在理論上中國人很重視音樂，實際上卻是並不重視。但孔子卻是一位身體力行的人，他主張以禮樂純正人心，改造社會，所以特別注重音樂，而且親身製作音樂，演奏音樂，也矯正不好的音樂。

當時的人對於孔子的思想，當然有很多人贊同，而反對的也不少。贊同的不談，持反對意見的，在儒、道、墨、法四家中，墨家是最激烈的。墨家認為音樂有三大罪過，(參考「墨子非樂篇」上篇，下篇已亡失。)第一罪過是造樂器，古時造樂器是很麻煩的，造樂器須花費大量的人力及財力，皇家要造樂器就要支出大量的錢，而這些錢就從百姓而來，如此稅收必增加，因而苦了百姓，所以反對製造樂器。第二個罪過就是奏音樂，奏音樂時不能生產，所以反對。第三個罪過就是聽音樂，聽音樂之前要齋戒三天，三天以前必要洗刷乾淨，然後才能聽音樂，而且聽音樂時，也不能生產，所以極力反對。孔子認為「樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。」但墨子卻說：「樂者，聖王之所非也，而儒者為之，過也。」在「荀子」一書中的「樂論篇」，即可見到許多墨子反駁孔子的例子，在此不一一列舉了。

一種思想的提出，必定會有人贊同，也必定會有人反對，但，只要這是一個好的思想，好的見解，既使有人反對，也不會受影響，它仍能綿延千百年，流傳千古的，孔子的思想即是如此。

丁、結語

            總結以上所說的，孔子的音樂思想可歸納成三個重點，那就是：(一)以音樂促進教育，(二)以禮樂純化社會，(三)以美善提昇精神。(參考劉燕當著「中西音樂藝術論」P.9-17)而筆者認為第二項「以禮樂純化社會」尤為其重點。縱觀「荀子」的「樂論篇」及「禮記」的「樂記」不難發現，禮樂併論，以禮樂來純正社會風氣，使社會國家的政治能安定的論點，屢見不鮮，由此可見，中國的音樂常是伴隨著禮而來，並非如西方一般，自成體系，自成學問，錢穆先生就在他「再論中國音樂」一文中的開始就寫到「中國古代禮樂並重，而樂必附於禮。」雖然禮樂並重，可純化社會，改善社會風氣，但就音樂觀點來說，卻有一壞處，那就是「禮壞樂崩」。如果古代的禮儀沒有留傳下來，則有許多音樂，後世的人就不能聽到，而往往這些音樂即是中國音樂的精華部份，這是很可惜的。所以，如今我們也只能在紙上談當時的音樂思想及對音樂的看法，如要再重現當時的音樂，那是不可能的。

        再就當時的音樂思想來看，我很贊同以禮樂來治天下。中國的音樂是主張和合，「樂記」上即有說過，用音樂的「和」及禮儀的「節」來治理天下，則百姓就有福了。但是。看了這些典籍的記載，我有個感覺，似乎孔子的音樂思想，是把音樂作為一種手段，治理天下的手段，端正國風的手段，為了要使人民百姓有好的心性而作好的音樂，並非為音樂而音樂。也因此，中國的音樂不能獨立成一門學問，其原因也許正如錢穆先生所說，「人生不能為尋求快樂而浪耗精力，多費功夫。故音樂在中國不成一項專門學問，亦不成一專家。」這是和西方很不相同的。

        說到「以美善提昇精神」，中國人演奏音樂常喜歡獨自吹奏，在深山，在大草原上，獨自一人吹奏著音樂，以此來提昇自己的精神，陶冶自己的心性，這和西方演奏音樂，必要有眾人一起聽，奏完之後要抱以最熱烈的喝采，是截然不同的。再者，中國的音樂往往只有簡單的幾音，技巧並不須太難，「樂記」中說「大樂必易，大禮必簡。」這也和西方的音樂不同，在西方的音樂有很多很大的曲子，並不是很平易的，其中常蘊涵著很多意思，且技巧必定不會很簡單。但，話又說回來，我認為也就因為這樣，中國音樂的哲學境界比西洋音樂要高，真正能修養心性的音樂，也應是中國的音樂，而非西方的。看中國的山水畫，常可見一老者，在萬丈深壑中的一個小亭裡，手持一簫，在這樣的情形下所吹出的簫聲，不僅是表達了老者內心所想的，它包含了大自然所賦與的氣質，以及天然的音響環境，使其成為天籟，再有，古時牧童在放牧時，常手持短笛，吹出那輕快的曲調，在那無邊的空曠原野，那笛聲將是何等的動聽，這些音樂已融入了大自然，如果搬到音樂廳來演奏，也許就很難奏出其中的韻味來。如今，有很多人努力推廣國樂，新曲不斷出籠大部分曲子走的路線是西洋的作曲法，只是運用中國的五聲音階而已，而且曲子的形式漸趨複雜，這些都並非真正中國音樂所應有的，也許這也正是值得年輕一代去玩味思索的。錢穆先生的「再論中國音樂」一文中有段話，頗值得我們思考，他說「西方音樂重技巧，或奏彈樂器，或歌唱，個人團體皆然。非積年練習不可，中國音樂則重在情味，僧寺中暮鼓晨鐘，須何技巧，聽者心頭則別有一番情味，『姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。』而寒山寺一鐘，遂亦留名千古。近代日本人，偷竊以去。但放置日本全國任何去處，此一鐘亦何特別情味。亦惟仍放寒山寺，乃有千數百年傳統無窮之情味。」所以他認為「凡中國音樂必和合在其一環境中，而始見其特有之情味。音樂乃實際人生中一部分，非超人生而獨立。音已散，而人生情味猶存，遂若音猶存，使人追念不已。故中國文化中之音樂，乃在中國之傳統人生中表其情味，倘離去中國文化，而獨立成為一音樂專家，則猶風馬牛之不相及矣。」

        要把中國音樂推廣，固然須要融合一些西方音樂的作曲法及理論，但詳細研究孔子的音樂思想，多思考中國音樂真正的涵意韻味究竟何所在，開創自己獨特的風格，成立自己的音樂體系，相信這將是我們這一代中國人所應研究的課題，不要一味的想把西方技術融入，而完全失了中國五千年的傳統精神及內涵，果真如此，中國音樂將永遠永遠無法復興了。

                                  完成於民國74年1月16日

                                  潤稿於民國九十年八月

附註：第6頁黑體字部份為大四時的不成熟思想，現在已知其為錯誤。

【參考書目】

(1)「新譯四書讀本」 / 李鍌(ㄒㄧㄢˇ)、謝冰瑩、邱燮友、劉正浩編譯 / 三民書局出版

(2)「新譯荀子讀本」 / 王忠林註譯 / 三民書局出版

(3)「禮記今註今譯」 / 王雲五主編、王夢鷗註譯 / 台灣商務印書館出版

(4)「中國歷代思想家(二)孔子」 / 張蓓蓓著 /台灣商務印書館出版

《參考文章》

(1)「儒家的悅樂精神舉隅」/ 吳經熊著 / 中央月刊第二卷第八期p.22

                                         (論文精華p.112)

(2)「孔子對文化的貢獻」/ 蔡仁厚著 / 中國文化大學「文藝復興月刊」第129期(1982年)p.21                        (論文精華p.114)

(3)「如何從論語中認識孔子」/ 高明著 / 中央日報

                                          (學術文粹p.72)

(4)「老莊思想對我國文學藝術之深遠影響」/ 林裕祥著 / 中國文化大學「創新周刊」第439期 p.2                     (學術文粹p.119)

(5)「略論中國音樂」/ 錢穆著 / 中華日報1983年8月23日

                                           ﹝音樂文粹(二)p.29  ﹞

(6)「再論中國音樂」/ 錢穆著 / 中華日報1983年8月30日

                                           ﹝音樂文粹(二)p.30  ﹞

(7)「三論中國音樂」/ 錢穆著 / 中華日報(日期不詳)

                                           ﹝音樂文粹(二)p.75  ﹞

(8)「反映二千三百年前中國音樂思想的樂記這本書」/ 王沛綸遺著 / 「音樂與音響」雜誌第24期p.35

(9)「樂記今釋」/ 季愷著 / 「音樂與音響」雜誌第27期p.87、第28期p.41、第30期p.53

(10)「中國音樂幾個顯著的特色」/ 李抱忱著 / 「音樂與音響」雜誌第46期p.59

(11)「從古籍看中國音樂」/ 王鎮庚著 / 「音樂與音響」雜誌第52期p.60

(12)「孔子音樂思想的現代意義」/ 劉燕當著 / 選自「中西音樂藝術論」/ 樂韻出版社出版

(當時我的筆記)

老師的提示：根據儒家的精神，儒家的思想，來把孔子對於音樂藝術方面的觀念連串起來，要從是什麼，為什麼及自己的評斷著手。此次寫作的經驗，以後凡作論文之時，前言後記結論均應最後寫，資料搜集齊全後，必先作筆記，才能開始寫正文。

此次論文報告的題目有三，除此之外，另二個題目是：

(一)                柏拉圖的音樂思想

參考書目：a.柏拉圖的「理想國」

          b.柏拉圖的「對話錄」

          c.「柏拉圖的美育思想」/ 楊深坑(師大教授，留學希臘)著 / 水牛出版社出版

寫作方針：(1)柏拉圖的音樂思想是什麼？(2)當時的評價是什麼？(3)其思想對今天有何作用？(正面與反面)(4)個人見解(喜歡或不喜歡)

(二)                浪漫派整個時代的音樂思想

(三)                浪漫派任何一位作曲家的音樂思想

<參考書>「舒曼評傳」 / 商務印書館

此書探討舒曼思想的部分很少，大部份偏重介紹他的鋼琴曲及藝術歌曲，以及其成長的過程等。

現在的感想：音樂表面上是移風易俗陶冶人心之功用性大過音樂本身之藝術性，其實，二者乃相輔相成。