研究題目：日本的舞踏世界

壹、什麼是舞踏

日本「舞踊辭典」：「一種被昏暗意思所包圍起來的身體動作。」

1986年一月22日「朝日新聞」如此解釋舞踏：「像蟹一樣或內八字腳的日本人身體的特徵，及風土孕育出讓身體重心盡量接近地面的舞蹈。」

貳、舞踏的歷史

在1945年的第二次世界大戰結束後，日本從戰敗中藉由美國的援助重新站起來，也因此受到西方文化的影響，淪為文化的次等國。此時一些有文化自覺的藝術家們，為了尋求民族的尊嚴，爭取自主權，於是便在私自的集會場合中，藉由小劇場的活動，抒發滿腔的沸騰情緒。被稱為舞踏之父的大野一雄及創造舞踏美學形式的土方巽，就是在這個文化動盪不安的時代裡，摸索出了屬於日本的現代舞「暗黑舞踊」----舞踏的雛型。1961年，土方巽以「暗黑舞踊」之模式創作了「禁色」一舞，至此，「暗黑舞踊」一詞再次被改稱為「暗黑舞踏」。「暗黑」一詞的意思是隱藏在社會歷史後面，不願被接受的身體記憶。「暗黑舞踏」這個名詞如此持續發展一直延用至八Ο年代，引起歐美舞蹈界的注意才被改稱為「舞踏」。在這段期間幾位大師均自立門戶尋求新的舞踏精神，並加入各自的理念及劇場新觀念，例如：時間與空間的探討、長崎廣島原爆的省思、母體胎內的冥想、宇宙天體的脈動等。從1959年的「暗黑舞踊」，到六Ο年代的「暗黑舞踏」，再發展至八Ο年代被定名為「舞踏」。這些名稱的轉化演變，正是日本舞踏史的縮影。

參、舞踏的外在形式

簡單描述舞踏的外在形式為：降低重心的身體，呈現內八字狀的雙腳，扭曲誇張的臉部表情，昏暗迷濛恍惚的精神狀態。它是一種以誇張的姿勢緩慢移動，常並置不協調的攝人音樂或表現徹底靜默的舞蹈。神秘肅穆的氛圍中，表演者經由嚴酷的肉體訓練去完成精神及宗教的起迪。舞者通常赤裸，全身覆以白粉或灰土，意念體相上都看似往返於胚胎與死屍木乃伊之界，象徵生死間的虛空，複雜地與日本傳統歌舞伎、能劇和祭祀禮儀有關係。能劇是以美的手法呈現，而舞踏則以暗黑的手法呈現光頭、抹粉、性倒錯、暴力等醜怪骯髒的暗黑美學。

肆、               研究心得

接觸現代舞大約八、九年的時間，第一支讓我印象深刻的舞蹈，就是電影「戰火浮生錄」中的「波麗露舞曲」，不喜歡但很震撼！往後陸續在電視節目中看了一些現代舞的作品，筆者發現「雲門舞集」及巴蘭欽的舞作，是可以接受的，特別是當配樂是古典音樂時，更能在舞者的肢體動作中取得共鳴，這樣的感受甚至更甚於在觀賞芭蕾舞時。幾年的觀舞經驗之後，一次偶然的機會，在公視的節目中，筆者看到了舞踏的表演，更藉由紀錄片的介紹，認識了日本的舞踏，坦白說，筆者無法接受這樣的舞蹈美學！觀看後留下的只是噁心的感覺，很不舒服！而且，無法理解舞者為何要如此展現令人不愉悅的肢體動作及舞台佈景。

這樣的疑問暫時壓在筆者心中，之後研讀基督教神學，不免思考二十世紀到二十一世紀初的世界文化走向，為何大大標榜頹廢、混亂、吵雜等等令人難過的經驗，不再提倡光明、秩序、柔美等等令人愉悅的經驗？不論是音樂、舞蹈、繪畫、建築、電影、文學等等的藝文作品，一直出現令人瞠目結舌的怪異現象！從筆者所面對的國中學生喜愛的流行商業音樂，一直研究到各類的藝文作品，筆者大量閱讀當代重要的文化批判文論，不論中外的學者，都有憂心忡忡的警告！此外在宗教界及心理學哲學界，也是異口同聲的大聲急呼：「我們的世界價值觀變糟了！」在這樣的研讀與研究之後，筆者認為日本舞踏的出現就不足為奇了！尤其稍稍了解日本的宗教信仰背景之後，就更能知道為何會有如此詭異的藝術美學呈現出來。

從一個基督徒的眼光來看舞踏，只覺得好可惜！這些當時在艱困時期體驗到戰爭殘酷的舞者們，沒有找到一個真正的信仰依據，沒有找到一個人真正盼望的源頭，積在心中的那股死亡陰霾，在沒有辦法得到救贖希望時，只好以陰森的視覺語彙來發抒心中的哀號！比起搖滾樂用嘶吼唱出心中的空虛，舞踏確是反其道而行，用寧靜的肢體雕塑舞出心中的無望！哀哉！哀哉！

      走筆至此，心中響起貝多芬第九號「合唱」交響曲的第四樂章的主旋律，想想貝多芬為何能成為跨幾個世紀的偉人，因為他雖經過死蔭幽谷，卻找到生命終極的盼望，因此他的音樂中雖有對命運安排的怒吼，卻因著有屬天的盼望，在樂曲終了時，奏出得勝的凱歌！！ 當年那幾位舞踏的大師們，若能找到這生命的活水源頭，雖然他們看盡了人世的醜陋，卻仍舊能夠化腐朽為神奇，在舞出人生的大悲之後，那喜樂的號角依然可以響起，奏出光明的終曲。筆者衷心盼望新一代的舞踏舞者能重新出發，走出陰霾，舞出彩虹的希望！加油吧！！

伍、參考資料

    (1)「舞蹈欣賞」/ 伍曼麗主編 / 五南書局出版

    (2)「舞踏算不算現代舞」/ 王墨林著 / 「表演藝術」105期

    (3)「暗黑世界中的靈哭肉笑祕境」/ 作者不詳 / 取自網路

(本文作於2006年八月,為文大九年一貫藝術與人文領域學分班報告)