基督教論壇報2002/9/20【作者：蔡麗貞】
神學家根據罪與稱義的定義，給救恩論歸納了四個重點。
1.人的敗壞
人已經完全敗壞﹑墮落（Total Depravity）。這一句話似乎有些危言聳聽，所謂Total Depravity，並不是說人沒有行善的能力，而主要是講神學的問題。救恩論所講的重點，都是在神學的架構之下，它不是倫理的問題，不是哲學的問題，也不是教育或心理的問題，而是有關神學的問題，是關於我們跟上帝之間的關係的問題，有關人的救恩問題。
Total Depravity意思是說﹕人在救恩的事情上，已經無能為力，沒有一個人能夠主動的尋找上帝，人不能行屬靈的善事，人沒有辦法不犯罪﹔至於人在道德倫理上，還是有一些行善的能力。耶穌說﹕「你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢﹖就是稅吏不也這樣行嗎﹖」（馬太福音五章46節）我們可以關懷別人，照顧孤兒寡婦，救濟窮人，幾乎所有的人都有這種行善的能力。但是當聖經說，人已經完全敗壞﹑墮落時，它是指﹕我們在尋找上帝的事情上，已經沒有能力了，沒有人會主動尋找上帝的，連一個也沒有。
死在過犯罪惡中
保羅在羅馬書引用了詩篇十四篇﹕「就如經上所記，沒有義人，一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的。」（羅馬書第三章10-11節）這裡的「義人」，並不是指救濟貧窮﹑做好人好事的「好人」，而是指明白上帝﹑尋求上帝的人。聖經說一個也沒有，你相信嗎﹖羅馬書十一章32節﹕「因為神將眾人都圈在不順服當中。」加拉太書三章22節也是如此說﹕「聖經把眾人都圈在罪裡。」沒有一個例外。人類好像是一團土，亞當﹑夏娃犯罪，已經代替所有的人墮落了。因此，人在尋找上帝﹑渴慕救恩的事情上，已經無能為力，人是完全敗壞﹑完全墮落的。
以弗所書二章1節﹕「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。」在一些佈道會中，最後講員呼召決志時，會將聽眾的處境描繪成﹕好像在汪洋大海中，一群即將溺斃的人，情況危急，決志就是講員把救生圈丟給聽眾，如果聽眾願意決志，就好像抓住了救生圈，就會得到救恩…。
事實上，這些鼓勵人決志的說法，是有一點神學上的瑕疵，因為根據以弗所書第二章1節，這些還沒有接受救恩的人，不是在水中即將溺斃，按照聖經的說法，他們已經死了﹗「你們死在過犯罪惡之中。」人根本不知道自己是很危險。如果一個人肯承認自己是罪人的話，其實他離救恩已經很靠近了，他已經快要跨過那個門檻了。通常人拒絕承認自己是罪人，不肯承認他需要救恩。
上帝主動施恩
救恩論第一個重點，人已經完全敗壞﹑墮落，完全無能為力，因此它引進的第二個重點，救恩論的四個重點，都是環環相扣，由一個引進下一個重點。
2.除非神主動施恩
既然人無能為力，完全敗壞，那麼，除非是上帝主動施恩﹑主動尋找失喪的人，否則沒有人能得拯救。約翰福音第六章44節講得很清楚﹕「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的，到我這裡來的，在末日我要叫他復活。」不是人主動去尋找耶穌，也不是人主動跑到教會，而是上帝先吸引你。
有人到教會聚會幾十年，都還是混水摸魚，都還沒有重生得救，所以不是人這邊的主動尋找，而是上帝的主動施恩。約翰福音六章65節，耶穌又說﹕「所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能夠到我這裡來。」是神吸引人，是神的恩典在先，人才能夠來到神的面前。
哥林多前書第十二章3節﹕「所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的，若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」所以，當我們願意承認耶穌是主時，不是我們能夠去尋找﹑接受，而是聖靈先感動我們。既然是上帝主動施恩，因此接下來的第三個要點是，人是完全被動。（作者為中華福音神學院老師）（待續）
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