基督教論壇報2002/9/6【作者：蔡麗貞】
救恩論的第二個課題是，人怎麼得救呢﹖答案是因信稱義。我先提示聖經所啟示的，稱義的四個內容。「稱義」其實是一個司法的名詞，在羅馬書解釋得很清楚。
一﹑地位改變（在上帝面前）﹕
「因信稱義」是在上帝面前地位的轉變，有兩個要點，第一個要點是在上帝面前，不是在人的面前的表現。馬丁路德很喜歡講的拉丁文片語Coram Deo，意思是說「在上帝面前」（in the presence of God）。
第二個要點是地位的轉變，不是真正實質行為的改變。人信主之後，行為當然會漸漸的修正﹑變好，但是聖經所講的稱義是地位立刻的轉變，是上帝的宣告那刻，瞬間的轉變。
神的主動性
羅馬書三章20節﹕「凡有血氣的，沒有一個人因行律法，能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。」稱義的反面就是「定罪」，就是知罪。哥林多後書三章9節﹕「若是定罪的職事有榮光，那稱義的職事榮光就越發大了。」定罪是律法的職事，而稱義是福音的工作，兩者是對比。稱義的反面就是定罪，而且都是在上帝面前的宣告。
二﹑稱義是被動性的（上帝白白加給人）﹕
稱義是上帝主動的工作，是神白白的恩典，我們是因著信被稱為義。英文就很清楚，「We are justified by faith」，我們是因著信心，被動的被稱為義，上帝主動稱我們為義。羅馬書三章22節﹕「神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」
三﹑歸算的義﹕
「因信稱義」是歸算的義（imputation）。保羅說﹕「做工的得工價，不算恩典，乃是該得的﹔惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」（羅馬書四章4-5節）並非你真的是好人﹑真的配稱為義，而是上帝算你為義。
就好像你與朋友下棋，你的棋藝很差，對方不想再耗時間跟你廝殺下去，就說，算了，這一場算你贏。不是你真的贏，而是他算你贏，是歸算的義。
被動的接受
四﹑耶穌基督是我們的公義
不是我們自己本身是公義的，而是耶穌基督成為我們的義。我們來到上帝面前，是披上了耶穌基督公義的外袍，不是我們本身具有上帝的公義。
在歐洲唸書時，有機會到農場去參觀，也聽過這樣的寓道故事﹕有一頭母羊在為一窩小羊餵奶，其中有一隻小羊竟然披著一件羊皮。農場的主人解釋，因為那頭小羊的媽媽死了，所以沒有母奶餵牠，於是農場主人把這隻小羊，帶到剛剛生了一窩小羊的母羊面前。母羊知道那不是牠的小孩，不肯餵奶，用腳踢牠。
而那頭母羊自己也有一頭小羊夭折了，農場的人就把小羊的皮剝下來，披在那隻死掉媽媽的小羊身上，然後把牠帶到母羊的旁邊去吸奶。母羊聞到自己小羊的味道，就以為是自己的孩子，所以就接納了那隻小羊。
我們來到上帝面前也是如此，不是我們配稱為上帝的兒女，我們乃是披上耶穌基督公義的外袍，當上帝聞到了耶穌基督馨香的祭味時，就接納我們成為祂的兒女。
所以，不是我們本身是義人，而是耶穌基督是我們的公義﹑聖潔﹑救贖（參哥林多前書第一章30節）。在此先給稱義下一個結論﹕救恩是上帝單方﹑主動所完成的工作，人一點功勞都沒有。人唯一的舉動就是，我們被動的來到上帝面前，接受上帝所為我們完成的禮物。
（作者為中華福音神學院老師）（待續）
討論題綱﹕
1.試述「因信稱義」的四個內涵。
2.「因信稱義」既是在上帝面前地位立刻的轉變，它與「成聖」有何異同﹖
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