基督教論壇報2002/9/27【作者：蔡麗貞】
神學家根據罪與稱義的定義，給救恩論歸納了四個重點。
3.人在救恩上是完全被動
救恩是上帝單方﹑主動完成的工作，人是用信心來回應。信心，說白一點，是上帝所賞賜的禮物，也是上帝給人的恩典。
以弗所書二章8節﹕「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。」
以弗所書六章23節﹕「願平安﹑仁愛﹑信心，從父神和主耶穌基督歸與弟兄們。」信心﹑愛心﹑平安，都是上帝所賜的，不是人用金錢﹑用努力賺來的。
羅馬書十二章3節﹕「我憑著所賜給我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」有人信心大，有人信心小，沒有關係，都是上帝的禮物，都是上帝的恩典。信心大的不用自誇，信心小的也不用沮喪，都是上帝按個人的需要分給個人的。信心不是人的掙扎，不是人的抉擇，不是人的決定，信心是上帝要給誰就給誰。
在被動中主動回應
哥林多前書四章7節，是康來昌牧師最喜歡的一節﹕「使你與人不同的是誰呢﹖你有什麼不是領受的呢﹖若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢﹖」連信心也是領受的，如果連信心也是領受的，那有什麼可以誇口呢﹖人在救恩的事情上，一點功勞也沒有，人是完全被動的。
記得有次在台北師範學院講這一段時，有位學生提了一個很好的問題。他說，看過一幅名畫，畫著耶穌正在門外叩門，聖經提到，耶穌在門外叩門，若願意開門，祂就進到我們裡面，與我們一同坐席（啟示錄三章20節）。他說那幅畫，把門閂畫在門的裡面，外面並沒有門把的。也就是說﹕要不要開門，要不要接受耶穌，要不要相信耶穌，主控權在人這邊，所以信心是人來決定，信心是人的掙扎，人的抉擇。
但是，聖經說主控權在神﹕「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰，要叫誰剛硬就叫誰心裡剛硬。」（羅馬書九章15﹑18節）唐崇榮牧師說得很好，信心是人被動中的主動。耶穌好幾次醫治人的時候說，你的信救了你﹗信心是人這邊的表現，但是它的來源是上帝，人是在被動中，主動來回應上帝，沒有任何可誇的。
4.得救的確據
根據羅馬書八章15節﹕「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕﹔所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫﹕『阿爸﹗父﹗』」有人信主以後會怕再跌倒﹑再軟弱，會再失去救恩，就像馬丁路德，這位完美主義者，超高標準的人，他就是怕自己沒有達到上帝的標準，怕被上帝懲罰，他不容許自己的內心有一絲絲罪咎或不好的念頭，所以他裡面其實害怕，沒有把握。
所以，馬丁路德還沒有重生得救前，他所領受的是奴僕的心。聖經說，我們所受的是兒子的心，我們有安全感，我們做壞事﹑做錯事，爸爸會責備﹑責打我們，但是我們仍然相信爸爸愛我們，很有保障。
愛人類到底
約翰福音十三章1節﹕「逾越節以前，耶穌知道自己。離世歸父的時間到了，他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」愛到底，即使我們不可愛，即使我們會軟弱，甚至有時候我們背叛上帝，但是耶穌愛我們愛到底，他為我們代求到底，祂的救恩是完整的，祂起了頭，也會完成那個結局，祂是始﹑祂是終。
希伯來書十二章2節﹕「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」我們信心的始，信心的終，起頭結束都是上帝所做的，所以容我再次地強調，救恩是上帝單方﹑主動完成的工作，人一點功勞也沒有，連信心都是領受的恩典。所以，我們很有安全感，不用害怕﹑擔心，上帝會負責到底。如果說，信心是上帝所賜的禮物，是上帝的恩典，其實往下面移一步，就是預定論。
列名生命冊上
有很多非基督徒對預定論反感，連基督徒也很難接受。事實上，我們非得要講預定論，才能夠把救恩論講得透徹。保羅在羅馬書九至十一章，用預定論來接續救恩論的主題。所謂預定論就是要告訴我們人在救恩的事情上，一點角色和一點功勞都沒有，這是上帝在創世以前，已經在基督裡面揀選我們，已經預定了我們（以弗所書一章4﹑5節）。
整本聖經，從創世記到啟示錄，將上帝預定人﹑揀選人的主權講得很清楚。但以理書十二章1節﹕「那時，保佑你本國之民的，天使長米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的，你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。」大災難時，很多人可能會背棄信仰，但是如果名字登在生命冊上，就必得救。不是因為你能夠堅持到底才得救，而是說因為你已經被揀選﹑預定，所以你才能夠堅持到底，那個能力的來源是上帝，人是領受恩典。
使徒行傳十三章48節﹕「外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道，凡預定得永生的人都信了。」它不是說信的人得永生，而是說預定得永生的人都信了。預定論是把人在救恩上，沒有絲毫角色﹑功勞，講得很透徹。（作者為中華福音神學院老師）（待續）
討論題綱﹕
1.請解釋﹕信心不是人的掙扎﹑抉擇﹑決定，而是神賞賜的禮物。
2.預定論在救恩論中扮演什麼角色﹖
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