基督教論壇報2002/10/4【作者：蔡麗貞】
我已經用系統神學的角度，講正確的救恩論，現在進入教會歷史，檢定錯誤的救恩論。
爭辯的開始
（伯拉糾vs.奧古斯丁）
當東方教會正在爭辯基督論時，西方教會突然爆發了救恩論的爭辯。多半的異端是發生在東方教會，因為東方教會走的是感性﹑神秘主義的思想路線，比較容易有錯誤﹔西方教會，因為受羅馬法的影響，比較是嚴謹的推理，邏輯﹑分析走向，所以西方的異端較少。但是這一次救恩論的異端是發生在西方的教會，主角人物是英國的修道士伯拉糾﹔另外一位主角是大名鼎鼎的神學家奧古斯丁。
伯拉糾所代表的，是一般的理性主義﹑道德學者的思想，他高舉人的自由意志，強調人在行為上要負責任，都是我們本性比較能接受的論調，亦即，比較靠近人性。
奧古斯丁所代表的，是正統的神學思想，也就是聖經對人的評價與地位，亦即，聖經對人的罪，對人性敗壞的認知。
伯拉糾對人性比較樂觀﹑肯定，這也是所有的教育學家﹑倫理學者所強調的﹕人的責任﹑自由意志，人要為自己所做的負責。但是，奧古斯丁根據聖經，對人的形象是悲觀的，是灰暗的，除非上帝施恩，否則人是很可憐的。伯拉糾採用的是教育學的角度，其實中國人會比較能欣賞他的思想。
伯拉糾的觀點
1.否認原罪
伯拉糾認為原罪的思想，會導致社會的道德敗壞，因為人做錯事情，會推卸責任，會說是原罪使他犯罪，使他不能不犯罪，所以伯拉糾否認原罪的存在。他說，人犯罪，不是因為有罪性，人犯罪不是遺傳亞當的罪性，而是效法亞當的壞榜樣，效法亞當不順服上帝的壞榜樣。這就符合孟母三遷的思想，給小孩子好環境﹑好榜樣，他自然學好，但如果把他放在壞的環境中，給他壞的榜樣，他就會學壞。
自由意志使人可以不犯罪
伯拉糾承認需要神的恩典，神的恩典就是給人自由意志，而這自由意志使人有不犯罪的可能﹔人可以選擇不犯罪，神也藉著啟示﹑律法﹑理智，指引我們當行的﹔所以人若願意，他可以遵行神的誡命不犯罪。伯拉糾說，所謂的稱義﹑得救，是學習耶穌的好榜樣，拒絕亞當的壞榜樣。
2.人可以靠努力而達全善
人需不斷的努力，痛下決心﹑追求長進，才能夠達於全善。
伯拉糾的優點是，他強調道德律，認為人裡面有良知﹑良善，他也強調耶穌的榜樣，人要學好榜樣。他強調人有自由意志，而自由意志可以加強人的責任感。但是，伯拉糾的缺點是，沒有認清人性的軟弱，事實上，受教育的多少，不會決定一個人的好壞，有時候受教育愈多，犯罪的手法愈新穎，所以，不是教育的問題，不是榜樣的問題，而是人性軟弱的問題。
伯拉糾的另外一個缺點，是把上帝的恩典，限制在天賦能力上，他忽略了聖靈可以工作在罪人身上的恩典，聖靈會給我們恩典，勝過罪惡。
伯拉糾否認原罪，否認稱義，明顯與聖經的思想衝突。聖經羅馬書五章12節﹕「…罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」因為我們是罪人，所以我們才會犯罪，伯拉糾否認原罪，嚴重的破壞了因信稱義的教義。
正統教會的思想是﹕救恩﹑稱義是上帝單方﹑主動完成的，上帝在耶穌基督裡所完成的救恩，是如此的完美，人只能用信心來接受而得救。伯拉糾的理論，根本否認人有蒙救贖的需要，如果不是罪人，何必需要救恩呢﹖當人肯承認自己是罪人時，才會覺得自己需要救恩。（作者為中華福音神學院老師）（待續）
討論題綱﹕
為何半伯拉糾派比伯拉糾派容易混淆耳目﹑被人接受﹖
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