基督教論壇報2002/10/18
【作者：蔡麗貞】
生平簡介
奧古斯丁生於北非，母親是基督徒，奧古斯丁從小接受敬虔的基督教教育。後來，到迦太基接受大學教育，主修修辭學及雄辯術，預備成為一個律師，然而他改變主意，專攻文學，漸漸的放棄基督教的信仰，然後他又對哲學發生興趣，常常思想人生，是非﹑善惡的問題。
宗教信仰
廿歲時，奧古斯丁成為摩尼教徒。所謂摩尼教，是一種大混合的宗教，它借用了波斯祆教的善惡相爭二元論，也借用了佛教的輪迴思想，以及諾斯底主義靠知識得救的教義。奧古斯丁信奉摩尼教，達九年之久。大約在卅歲時，他求問摩尼教一些著名的學者，有關困擾他的人生問題，但是沒有得到解答，他開始懷疑摩尼教。
神的平安勝過罪惡
信仰歷程
奧古斯丁後來赴米蘭大學教書，認識了神學家安波羅修（Ambrosius）。其講道深深的吸引奧古斯丁的注意，也漸漸的扭轉他對聖經不滿的態度，再加上他周圍一些朋友信主，有明顯的生命改變。這時，奧古斯丁已經很靠近得救的門檻，唯一攔阻他信主的，不再是理性思考或哲學的問題，而是他的私生活。
奧古斯丁認為他沒有辦法過清心寡慾的生活，當時他正與一位女子同居，這是他一生最痛苦的時期。有一天奧古斯丁在花園裡散步時，突然聽到隔壁有一群孩子在唱歌，歌詞說﹕「拿起來讀吧﹗」正好他手上有一本書，一翻開，視線剛好落在一句聖經的話，即羅馬書十三章13﹑14節﹕「不要荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒，總要披戴耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱情慾。」奧古斯丁豁然開朗，神的平安立刻進入他心中，他感覺神賜給他能力勝過罪惡，這是奧古斯丁重生的經驗。當時他的年紀已經卅多歲，但是從此時開始，以他的學養，為真道打了幾場漂亮的勝仗，成為初代教會一名神學大將。
奧古斯丁的神學思想
奧古斯丁的神學思想，可以反映在他和三個異端的爭辯上﹕摩尼教﹑多納徒派，還有伯拉糾。伯拉糾的爭辯，以前在救恩論已經介紹過，現在只介紹他跟摩尼教﹑多納徒派交手的過程。
罪是良善的缺乏
1.摩尼教
摩尼教是一種二元論，認為這個世界，有兩位勢均力敵的神，在做無止盡的爭戰。光明的神與黑暗的神，彼此對立。善﹑惡是兩個永恆的原則，不止息地爭戰，世界的苦難﹑邪惡，都是這個爭戰的產物。奧古斯丁最初服膺這個學說，因為它可以說明他內心的掙扎，又可以推諉犯罪的責任，推托說情慾是從外面來的勢力，人是無辜的。但是，後來奧古斯丁棄絕這個宗教，他從三點來反駁摩尼教。
反駁摩尼教
A﹑基督教是一元論
首先，奧古斯丁說﹕基督教是一元論。只有神是萬物唯一的來源，神是獨一的主宰，神從無創造萬有，獨行其事，獨享尊榮。
B﹑罪惡不是敵對神的永恆國度
奧古斯丁說﹕上帝是一切的來源，罪惡並不是與上帝的國度敵對的永恆的勢力。可是，奧古斯丁也必須面對一個問題，如果上帝是一切的來源，祂所創造的一切都甚好，那麼，罪惡從哪裡來﹖奧古斯丁說﹕上帝所造的一切甚好，因此不好的就不存在，簡單的說﹕沒有罪惡這個東西，罪惡是不存在的。
受到新柏拉圖主義的影響，奧古斯丁把罪惡，定義為None Being，就是非存有，這是一個很濃厚哲學意味的術語。奧古斯丁說﹕上帝是正面的，那麼缺乏正面的，就是罪。譬如說﹕上帝是良善的，那麼缺乏良善就是罪惡。上帝是純存有（Pure Being），祂的反面就是None Being，那麼None Being就是罪惡。
打破宿命論
奧古斯丁年輕時，是用哲理性的方式來解釋罪惡，他說﹕其實罪惡並不存在，只要缺乏上帝良善的一面，就是罪。就像疾病並不存在，疾病是缺少健康﹔欺騙本身是不存在的，欺騙是缺少誠實﹔沒有驕傲，驕傲是缺乏謙卑…。以此類推，最後會追溯到﹕那麼人為什麼會犯罪呢﹖因為蛇引誘人﹗那麼蛇從哪裡來呢﹖蛇是由墮落的天使而來﹗那麼天使為什麼會墮落呢﹖因為天使驕傲，要與神同等﹗那麼驕傲從哪裡來﹖如此推下去，奧古斯丁還是要面對原來的問題﹕罪惡從哪裡來﹖
奧古斯丁及時煞車，很誠實的回答說﹕不知道﹗其實罪惡從哪裡來的問題，也是基督教的奧秘之一，上帝所創造的一切都甚好，聖經並沒有清楚解釋罪惡從哪裡來的問題，卻明示﹕神是一切美善事物的源頭（參雅各書一章17節）。
C﹑肯定人的道德責任
奧古斯丁打破了摩尼教的宿命論，他肯定人在道德上的責任。奧古斯丁說﹕人有自由意志選擇惡行，人雖然受到原罪﹑情慾等轄制，但是人要為自己的罪行負責任。這在救恩論已經討論過了，不贅言。
2.多納徒派
多納徒的爭論，曾引起北非教會的分裂，起因是，當羅馬帝國逼迫教會時，有一些主教﹑教會的領袖靈性軟弱﹑否認信仰，而這些主教先前曾經按立過其他神職人員，所以有人懷疑他們所施行的聖禮，所按立的神職人員，究竟生不生效﹖迦太基的主教多納徒認為，這些變節者所施行的聖禮不算數，只有沒有瑕疵的牧者，所施的聖禮才算數。多納徒認為他們自己才是為主受苦的真教會。也就是說，多納徒是在道德的懲戒上，執行得過分嚴格所產生的偏差，在態度上比較固執﹑偏激。
恩典果效在乎神
反駁多納徒派
A﹑強調愛心的重要
奧古斯丁提出了他的教會觀以及聖禮觀。過去的傳統認為，教會有四個記號﹕大公性（即普世性）﹑使徒性（即追隨使徒的信仰）﹑合一性﹑聖潔。奧古斯丁說﹕愛心比這四個記號都重要。教會的合一，是建立在上帝愛的根基上，在神的愛中，肢體互相扶持，彼此接納。教會是聖潔的，並不是因為她的會員是聖潔的，而是因為她的目標是聖潔的，或說她在上帝眼中的地位是聖潔的。
如果，不接納軟弱﹑跌倒的肢體，那是分裂教會的人，是缺乏愛心的人，唯有那遮掩過犯的愛心，才是教會合一的見證。奧古斯丁認為愛心比聖潔重要，他說，如果教會要有偏差的話，他寧願錯在愛心太大，而不是錯在過分聖潔。
B﹑聖禮是上帝施恩典的媒介
聖禮是神的工作，不是人的工作，聖禮是上帝施恩典的媒介，藉著聖禮，上帝直接施恩給人，因此儘管施行聖禮的人不完全，聖禮仍然有效，上帝的恩典仍然有效。
奧古斯丁說﹕神的恩典，不受神職人員德行﹑靈性的影響，因為恩典的果效全在乎神，只要神的教會施行，聖禮就有效﹔相反的，如果有人以自己的忠誠﹑純淨自誇，來分裂教會，那是沒有愛心的表現。
C﹑使用武力對抗
奧古斯丁與多納徒的爭辯，是一個漫長而複雜的過程。奧古斯丁差點被多納徒所派來的人暗殺，奧古斯丁一怒之下，竟然用世俗的政權，出兵鎮壓多納徒派，使得神學的爭論，演成了政治的迫害。奧古斯丁在這一場爭執中，強化了對大公教會的信念，也為此後一千年的中世紀龐大的教權鋪路。
多納徒這一派也很固執，絲毫不肯妥協，後來，他們組成了流亡團體，一直到第七世紀，回教徒席捲北非教會的時候，才告消失。在整個事件上，多納徒派雖然太偏激，但是奧古斯丁處理的方式，也有爭議之處。（作者為中華福音神學院老師）（待續）
討論題綱
如何向二元論的宗教講論神的獨一﹑至高性﹖
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