基督教論壇報2002/11/1
【作者：蔡麗貞】
修道主義興起的原因
A﹑受希臘文化二元論影響─重靈魂﹑輕肉體
修道主義認為靈魂是比較聖潔﹑高級的部分﹔身體是有罪的，比較低級的成分，所以需要藉著禁慾，將靈魂從身體的牢獄﹑囚禁中解救出來。一個追求長進的基督徒，應輕看身體的需求或物質的享受，因此禁慾主義成為基督徒追求敬虔的一個指標。
B﹑教會世俗化
基督信仰國教化以後，教會開始世俗化，神職人員也逐漸腐化，大批的異教徒湧進了教會，信徒的品質低落。一班有志之士，想跟世俗的宗教分離，出世的思想逐漸提升。
追求更親近神
C﹑信徒追求與神親密關係的管道
當時教會的公共崇拜儀式化，使得有心追求的人，得不到滿足，嚮往追求個人跟上帝更親密的關係。就如今天教會所流行的敬拜讚美潮流，也是因不滿傳統教會沉悶的敬拜。
但是我也可以預見，如果敬拜讚美搞得太花俏﹑熱鬧，總有一天會再重新流行平靜﹑樸素的聖歌。譬如中世紀的葛利果聖歌（Gregorian Chant），又稱為素歌（Plain Song），原是單調﹑樸素的聖歌，未料廿世紀末，它竟然登上了流行歌曲的排行榜首，令人嘆為觀止。
修道主義的發展路線
A﹑東方的發展
東方的修道主義創始於埃及。有一位信徒安東尼，領受了馬太福音十九章21節，耶穌對那一位少年官所說的﹕「變賣你所有的，分給窮人。」開始離群索居，過著嚴峻克己的生活，後來仿效的人漸多，分成獨居式以及群居式的修道主義。
然後，又有人起而改革，在埃及的南方創立第一所團體式的修道院，他們制定崇拜的方式，以及生活的規章，也設立一位院長來管理。不久也出現女修道院。女修道院在古代是先進的婦女運動，使婦女不需要倚賴婚姻也可以生存下去。修道院成為當時，對抗腐化教會制度的一種理想型態。
奧古斯丁修道院規條﹕
安貧﹑守貞﹑順服
東方曾經出現比較極端的修道方式，就是用標新立異﹑憤世嫉俗的方式來修道。東方的修道主義，多以苦待己身的形式出現，既違反基督教的精神，又不合乎人道。譬如有人幾個月不洗澡，把自己埋在泥土裡，一直埋到頸項，達數月之久﹔也有人故意穿荊棘編的衣服…。
反觀西方，修道主義比較近乎人道，比較中庸﹑溫和，而且積極去服務社會﹑救濟貧苦﹑傳福音，是既出世又入世的修道方式。東方的修道主義，在型態上比較孤僻，比較個人性﹔而西方，可能受到羅馬人影響，注重秩序，強調訓練，比較有組織﹑團體性。
B﹑西方的發展
1.聖本篤修道院
西方最早有名的修道院是聖本篤，此修道院比較合乎中庸之道，接近人性，優美﹑平和。他們除了每天崇拜以外，也規定修道士都要工作。有一句治院格言﹕「懶惰是靈魂最大的仇敵」，修道士不但在田野工作如種田﹑種菜，養活自己，也在書房讀書，抄寫聖經。
2.奧古斯丁修道院
奧古斯丁修道院是十一世紀，創立於義大利北部以及法國的南部。有三個著名的規條﹕安貧（poverty）﹑守貞（celibacy）﹑順服（obedience），後來在西歐大為廣傳。基本上他們接受奧古斯丁的神學思想（有兩個重點﹕一﹑人在救恩上完全無能為力﹔二﹑人需要上帝的恩典。）奧古斯丁修道院也負起教牧的責任，在醫院裡有重要的服務，馬丁路德早年就在這個修道院潛修。
法蘭西斯大病中信主
3.西篤會
法國另外一個修道院西篤會（Cistercian），強調簡樸﹑克己，後來也傳入了英國。西篤會有一位著名的院長聖伯爾拿（St. Bernard of Clairvaux），是中世紀靈性最好，講道最有能力的傳道人，改教領袖馬丁路德和加爾文都一致地推崇他，認為他最能夠代表純正的福音精神。
聖伯爾拿常常赴各地，出席教會的重大會議，處理各樣的糾紛。其實修道院與官方教會是分開發展的體系，但是當官方教會腐化的時候，就希望修道院替他們協調衝突，因為修道院通常比較高超，比較被人信服。
4.道明會
西方最有名的是兩個修道會（Friars），即中國信徒所熟悉的道明會和方濟會，他們都曾經先後傳入了中國。
道明會的創辦人道明（Domini），是西班牙人，他主要的負擔是要幫助異端歸正。方濟會跟道明會的特點，都是安貧及傳福音。
5.法蘭西斯修道會（方濟會）
法蘭西斯是十二世紀的義大利人，乃父是富有的布商。法蘭西斯年少時，放蕩不羈，生活萎靡，個性浪漫，常騎著一匹白馬，身穿美衣，四處閒蕩。曾經神氣地加入了十字軍東征，可惜不久就受傷回來，在一場大病中信主，生命有很大的轉變。
深入回教地區宣教
大約一二○八年，法蘭西斯在教會崇拜時，馬太福音第十章，耶穌差遣十二個使徒的話，如號筒般臨到他，法蘭西斯就決志出外宣講福音。出外時，身上不帶著錢，過著絕對貧窮的生活。後來跟隨的人愈來愈多，都立誓過貧窮的生活，而且兩個兩個出去傳福音，沿門托缽，隨走隨傳，幾乎是主耶穌時代門徒的翻版。
法蘭西斯曾經追隨第五次十字軍東征，進入回教地區，在土耳其王的面前，侃侃而談，讓土耳其王印象深刻，甚至派軍隊護送他回去。當時基督徒宣教士能深入回教地區，且能全身而退，活著回來，簡直就是神蹟。後來教皇批准，成立了正式的修道會。
法蘭西斯修道會有幾個特點，第一個特點是安貧。認為財物是身外之物，財主進天國，就好像駱駝穿針眼。有一次法蘭西斯睡覺時，房子失火，他在匆忙中，搶了一條毛毯就衝出去，後來又將毛毯送回現場，並向兄弟道歉，說他不應偷這塊毯子。法蘭西斯說不要為明天憂慮，他甚至不許廚師做泡菜，不需為明天憂慮﹗所以韓國教會大概不會太欣賞法蘭西斯。
修會的第二個特色是崇尚自然，泛愛萬物。法蘭西斯有一首名歌「太陽頌」，或稱為「萬物頌」，對自然界的萬物有很親暱的感情與稱呼，譬如稱太陽為太陽哥哥，稱風為風弟弟，月亮是月亮姊姊，大地是地母親，火是火朋友，水是水姑娘，這種泛愛萬物的精神，在其作品中表露無遺。
法蘭西斯喜愛接近大自然，喜歡跟動物相處。有關他的傳說很多，信不信由你﹗有一次，他向街道上的人傳福音被拒，他很失望，就轉向一群鳥兒講道，鳥兒居然乖乖的坐在那裡聽他傳福音。相傳他也曾經用一篇道來馴服狼群…。
第三修道院﹕在家裡修道
法蘭西斯的禱告詞很令人動容，二○○一年台灣的國家祈禱會，陳水扁總統還引用法蘭西斯的禱告，歌詞如下﹕
「使我作你和平之子，在憎恨之處播下你的愛，在傷痕之處播下你的寬恕，在懷疑之處播下信心，在絕望之處播下你的盼望，在幽暗之處播下你的光明，在憂愁之處播下了歡愉。哦，主啊﹗求你使我少為自己求﹔少求受安慰，但求安慰人﹔少求被了解，但求了解人﹔少求愛，但求全心付出愛。」
方濟會與道明會還有另外一個特色，就是注重學術。在各大城市工作，有很多大學的教授﹑神學家是屬於這兩個修道會。譬如中世紀，名氣僅次於奧古斯丁的神學家多馬‧阿奎那，就是屬於道明會。由於他們學有專長，常被教皇聘為異端裁判所的成員，成為教皇壓制異端最有力的助手。這是當時道明跟法蘭西斯創會時，始未料及的。
6.第三修道士
方濟會與道明會，又為平信徒設立另一種修道方法，信徒不必出家，在家裡就可以修道，很像佛教的「居士」，他們不須放棄原來的財產，可以一面從事俗務工作，一面遵守教規，實行比較嚴格的靈性操練，力行禁食﹑禱告﹑施捨﹑行善等。
所以，從此時開始，屬靈操練﹑晉身追求，不再只是少數修道士的專利，我們稱此為「第三修道士」，是別於男修道院﹑女修道院的第三種修道方式，所有的信徒都有機會修道，只要他願意。（作者為中華福音神學院老師）（待續）
討論題綱
法蘭西斯的禱告詞給你什麼提醒﹖
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