初代教會歷史專題第四講：主教制度

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基督教論壇報2002/6/28
教會是建造在使徒和先知的根基上，但是唯有基督是角色石，不是指建立在彼得身上 而是建立在彼得的宣信上 【作者：蔡麗貞】　　根據愛任紐的說法﹐符合正統信仰的第三個標準﹐或者是保存上帝啟示的第三個媒介﹐就是主教制度

主教是使徒的繼承人﹐最早的使徒是教會所公認的領袖﹐因為他們是主耶穌所特別選召﹐也是經過耶穌特別的訓練﹑差派﹐有行神蹟的恩賜﹐並且在主復活以後﹐他們得到了特別的啟示因此﹐使徒擁有上帝所賦予的極高權柄

主教的傳承

問題是﹐這些使徒的權柄﹐如何傳給後代的繼承人呢﹖保羅跟巴拿巴在旅行佈道時﹐曾經將他們所建立的地方教會﹐交託給各地方的長老﹐這些長老繼承使徒﹐成為地方教會屬靈的領袖

因為異端（特別是諾斯底主義）的刺激﹐就加強了這些教會領袖﹑主教的權力教父（即初代教會的領袖）伊格那修（Ignatius）說﹕「順服主教就是順服基督」﹐這一句話很厲害﹐將主教的權柄等同基督的權柄後來主教的領導權漸漸集中到羅馬教會﹐原因複雜﹐可歸納八個原因

權柄集中羅馬教會之因

1.羅馬是帝國的首都一般來說﹐首都的主教的地位﹐會比其他地方的主教地位還要高

2.相傳使徒保羅跟彼得在羅馬殉道﹐因此它屬靈的地位就提高了

3.羅馬曾經受到帝國最大的逼迫﹐因此它受到後人的敬佩

4.羅馬教會曾經慷慨地救濟災荒﹐特別是救濟耶路撒冷教會的飢荒

5.主後三三○年﹐帝國的首都東遷到拜占庭﹐也就是所謂的君士坦丁堡以後﹐羅馬主教就成為西方教會的領袖

6.第四﹑第五世紀﹐當東方教會在爭論神學問題時﹐往往會請羅馬主教來主持公道﹐來判定誰是正統﹑誰是異端

通常異端比較容易出現在東方地區﹐因為東方地區受到希臘文化的影響﹐思想方式比較是感性﹐或者是神秘的走向﹔而西方教會因為受到羅馬法的影響﹐思考模式比較是邏輯﹑推理性的﹐治學比較嚴謹所以﹐當東方教會在爭辯神學問題時﹐常會找西方的羅馬主教來判定

7.羅馬教會人才輩出﹐幾位主教都是傑出的神學家

8.最關鍵的因素是對馬太福音十六章18-19節的解經問題耶穌說﹕「我還告訴你﹐你是彼得我要把我的教會建造在這磐石上﹐陰間的權柄不能勝過他我要把天國的鑰匙給你﹐凡你在地上所捆綁的﹐在天上也要捆綁凡你在地上所釋放的﹐在天上也要釋放」

羅馬天主教根據這段經文﹐認為彼得是羅馬教會的第一任主教﹐所以﹐羅馬天主教就是繼續彼得﹐擁有這一把天國的鑰匙

教會建在彼得身上﹖

基督教怎麼樣面對這樣的解經問題呢﹖而馬太福音十六章18-19節﹐究竟應該怎麼解釋呢﹖

耶穌在這裡的確給彼得一個很高的權柄﹐所謂﹕「陰間的權柄不能夠勝過『他』」﹐「他」很可能就是指彼得因為耶穌說﹕教會建造在這磐石上﹐就是彼得﹐而磐石跟彼得是同一個字﹐磐石Petra是陰性的﹐彼得Petros是陽性的﹐耶穌也可能在這裡是用雙關語所以﹐陰間的權柄不能勝過他﹐那個「他」﹐第一個可能是指彼得

神學家加爾文又提出了第二種﹑第三種解釋他說﹕「陰間的權柄不能夠勝過『他』」﹐「他」的原文是陰性的﹐按上下文﹐以及約翰一書五章4節﹐「使我們勝過世界的是信心」﹐是指彼得的信心

為什麼彼得得到耶穌這麼大的肯定與權柄呢﹖因為﹐彼得在這裡做了一個很重要的信心的宣告彼得說﹕「…你是基督﹐是永生 神的兒子」（馬太福音十六章15節）因著彼得的信心﹐所以陰間的權柄﹐不能夠勝過這樣的信心

加爾文又提出了第三種解釋﹐「他」是指教會全體在馬太福音十八章18-19節﹐耶穌說﹕「我實在告訴你們﹐凡你們在地上所捆綁的﹐在天上也要捆綁﹐凡你們在地上所釋放的﹐在天上也要釋放」那裡是指教會全體的權柄

彼得的宣告

我想把這三種解釋合併在一起 根據以弗所書二章20節﹐「並且被建造在使徒和先知的根基上﹐有耶穌基督自己為房角石」─教會是建造在使徒和先知的根基上﹐但是唯有基督是房角石﹐不是指建立在彼得身上﹐而是建立在彼得的宣信上

也就是說﹐凡是承認﹑接受彼得的這個宣告﹑信仰告白的歷世歷代﹑普世的教會﹐都可以繼承使徒的權柄﹐都擁有這一把天國的鑰匙重點是信仰的內容﹕「你是基督﹐是永生神的兒子」而不是持守信仰的人

天主教說﹐權柄是給彼得的﹐關鍵是﹐彼得怎樣把那權柄﹐傳給羅馬教會﹐或後代的主教關鍵就在於這些主教﹑教會﹐是不是持守使徒彼得的認信﹐是不是繼承使徒所宣講的整套福音（作者為中華福音神學院老師）