基督教論壇報2002/12/6 【作者：蔡麗貞】
中世紀興起神秘主義的原因
神秘主義為何於中世紀中期，尤其是末期特別流行﹖是因為當時正是經院哲學的顛峰期，強調理智的分析，企圖用哲學來了解神的啟示，甚至證明神的存在。沉悶的哲學爭辯與繁瑣的聖禮﹑補贖規條，使教會變得死氣沉沉，講台信息冰冷，信徒感到失望﹑反感，於是教會出現另一股抗衡的潮流，就是以強調感性與經歷的神秘主義。
神秘主義的派別
中世紀的神秘主義可以分成三派﹕
A﹑丟尼修派（Dionysian mysticism）
不談道成肉身
丟尼修是第六世紀的一位敘利亞人，假借使徒行傳十七章34節裡，那位信主的亞略巴古的官之名。此派神秘主義，注重與上帝神秘的聯合，以及人逐漸的神化。追求的過程通常是先「倒空」，然後是「光照」，然後是「聯合」。倒空就是什麼都不想，讓思想﹑靈魂停留在黑暗的無底洞裡，漸漸會得到神的亮光，即所謂的光照，進入一個超越理性，不可名狀的知識裡。
此派有一個嚴重的缺點，就是注重神秘的聯合，避而不談基督的道成肉身。因為希臘哲學視肉體是卑下的部分，神秘主義既講求靈魂超越身體的轄制，很難欣賞道成肉身的福音。
B﹑拉丁派（Latin mysticism）
此派比丟尼修派安全。代表人物是聖伯爾拿，頗得馬丁路德和加爾文的賞識，稱他是中世紀最具福音精神的學者。伯爾拿說，神秘經歷不是靠讀書或知識，也不是靠著懇切祈求，而是因著神的恩典，是神主動的賞賜，神要給誰就給誰。
C﹑德國派
德國派的代表著作是《德國神學》（German Theology），馬丁路德深受它影響。代表人物是John Tauler。它的優點是強調十字架受苦﹑捨己的信息，即耶穌基督道成肉身的福音。
神主動的恩典
馬丁路德對神秘主義的評價
路德原先反對第一派（丟尼修派），接受第二派（拉丁派），賞識第三派（德國派），然而，後來發現這三派都有危險，因為他們都強調「靈魂的火花」。John Tauler曾經給「屬靈人」下一個定義﹕「屬靈人就是有靈魂火花的人」。也就是說，人裡面有未曾被罪污染的成份，就是屬靈人﹔有靈魂火花的人，可以主動尋求上帝﹑渴慕救恩。
然而路德認為，在救恩上，人已經完全敗壞墮落，沒有一個人能夠主動尋找神，是神主動來尋找罪人。所以，路德在讀John Tauler的書時，就用紅筆在書旁寫了眉批﹕「所謂屬靈人，不是有靈魂火花的人，而是指有信心的人。」對路德而言，信心是外來的賞賜，是神給人的禮物，而不是指人的天然稟賦。
十架神學的捨己
神秘主義與馬丁路德十字架神學的比較
馬丁路德的十架神學，與中世紀神秘主義的理念，有基本的差異。十字架的神學強調的是，「受苦的神學」﹑「捨己」﹑「降卑」﹔在苦難中，我們才會看到自己的無能為力﹔在軟弱中，才會發現我們需要救恩。正統的神學強調的是信靠神，以神為中心﹔神祕主義講求的是「華麗的神學」，主張把人裡面的潛能發揮光大，強調高升的經歷，終極目標是與神合一，這是以自我為中心。
並不是所有的神秘主義都有這些危險，只要把握住十字架福音的神學重點，神秘主義應該可以朝修正路線發展。
對神專一豐富的愛
神秘主義的優點
神秘主義最大的優點，是對神專一的愛與豐富的感情。神秘主義在中世紀興起，的確對當時冰冷﹑死板的教會，注入一股熱力，他們對上帝單純的感情，值得我們效法。
神秘主義的缺點
1.泛神論
認為人與神最後可以相通﹑合一，人可以同化在神裡面。但是聖經截然區分造物主與受造物，人是受造的，人永遠不能神化成為上帝。
2.半伯拉糾的思想
神秘主義強調人裡面有靈魂的火花，是有正面的良善，是未墮落的，是潔淨的，人可以靠著它得救，這會導致「行為稱義」的異端。
3.自以為義
通常有神秘經歷的人，會看不起沒有此經歷的人，他們忘記這些都是上帝的賞賜，不是自己賺來的。
看輕理性 落入主觀
4.憑直覺，放棄理性的思維
強調感覺，用感情﹑直覺來支撐對上帝的信心，輕看理性對聖經的解釋，或者任何神學的解析。這樣的走向容易落入主觀﹑斷章取義的危險中。
結論
基督教強調基督徒的一切都是恩典，也都是為了榮耀神，而不是為了滿足自己的需要。馬丁路德在一五二○年代，駁斥丟尼修派的神秘主義時，曾經說過一段名言，或者可以把它視為定義「屬靈人」的補充﹕「一個人所以成為神學家，是因為經歷過出死入生，遭世人的唾罵﹑辱罵，而不是因為理解深奧的道理，或博覽經書，或擅長沉思默想。」理解力﹑閱讀力，是針對那些食古不化的經院哲學家，沉思默想則是衝著天馬行空的神秘大師，而這兩者卻必須用「惟獨恩典」的福音神學來糾正。（作者為中華福音神學院老師）（待續）
討論題綱﹕
1.試比較十架神學與神秘主義的不同。
2.試述神秘主義的長處與弊病。
沒有留言:
張貼留言