基督教論壇報2002/12/17【作者：蔡麗貞】
文化層面─文藝復興
所謂「文藝復興」（Renaissance），意思就是「再生」，這是在十四﹑十五世紀，出現在義大利的一個尚古﹑崇古的運動，重新研究古代希臘羅馬的熱潮，有濃厚入世的精神，重視今世的生活，欣賞人類的文化，藝術的美學。
與宗教改革有直接關係的，就是人文主義（Humanism）。人文主義是一種根植於崇古精神的屬靈運動。宗教改革時代，各大學裡都還設有人文學科，包括了文法﹑辯論﹑詩學﹑歷史﹑倫理及哲學等學科。由於人們對於亞里斯多德的哲學逐漸厭倦，開始對奧古斯丁的思想產生興趣。
宗教改革與人文主義的共同特色
注入感情生命
一﹑皆反對經院哲學
人文主義其實不反對經院哲學形而上的體系，但是反對經院哲學在神學上推理式的空論，把神或信仰講得不食人間煙火﹑遠離塵世。馬丁路德後來極力批評亞里斯多德的倫理學。亞里斯多德說﹕行義的人才是義人。路德說﹕義人才能夠行義。亞里斯多德強調的是行為﹔路德強調的是信心與恩典。
二﹑皆反對中世紀的教育方法
當時的教育方式是「三步辯證法」（Syllogism），這是一種呆板﹑公式的邏輯推理，在訓練年輕人的思考方面，基本上有其功能，但危險是會鼓勵年輕人詭辯，沒有任何真正的目的，而只是為了辯論而辯論。所以，路德說﹕談論上帝是一件很嚴肅的事情，不是兒戲﹗辯證法是神學的一大障礙。
人文主義者與改教家都用雄辯式的修辭學（Rhetoric）來代替辯證法，他們認為，人與人之間的溝通傳達，主要的目的不是在傳達冰冷的知識，而是有更實際的目的，那就是說服人。演說家或傳道人，不僅是要傳遞信息，也應該要把生命﹑情感，注入演講中，為的是要影響人﹑說服人﹑改變人的生命。
伊拉斯姆與路德的筆戰
三﹑皆注重語言學的工具
人文主義提倡古典的語言，包括希臘文﹑希伯來文，即聖經最早的語言，好幾位人文學者都是聖經語文專家，對於路德與當時改教家研究聖經有很大的幫助。
譬如﹕幫助路德的語言學專家銳赫林（Reuchlin，德國人），是希伯來文專家，曾經出版過希伯來文法的書﹔另外一位是鼎鼎大名的伊拉斯姆（荷蘭人），是希臘文專家，一五一六年曾出版希臘文的新約聖經。路德原來沒有受過聖經原文訓練，都是借助文法學家的參考書與字典來進修。這幾位人文學者，早期都不贊成改教運動，傾向從羅馬天主教的內部改革，所以後來都跟宗教改革分道揚鑣。
伊拉斯姆還曾經為了自由意志的問題，和路德大打筆戰，這是十六世紀歐洲最有名的辯論賽。他們兩個人的辯論文章，一時洛陽紙貴，當時歐洲的知識份子，幾乎人手一冊他們的辯論文章。伊拉斯姆認為，人當然有自由意志，否則形同傀儡，如何有尊嚴﹖路德寫了一本名著《意志被罪捆綁》（The Bondage of the Will），說﹕人在任何事情上都有自由意志，但是在救恩上，在與上帝的關係上，已經沒有自由意志，人的意志已經受到了罪的捆綁。這次的筆戰，顯然在神學上路德是佔優勢。
結論
現代學者L. W. Spitz分析路德的宗教改革，與伊拉斯姆的人文主義的基本差異，他說，人文主義者偏愛的是人間的美學﹑真理﹑良善的和諧性，但是路德卻是面對人的罪惡﹑醜陋﹑人生的苦難﹑懷疑﹑掙扎﹑衝突，及信心所帶來的勝利。對路德而言，宗教是關乎罪與恩典，死亡與生命的事情，這不是強調樂觀﹑進取﹑自由的人文主義者所能夠涵蓋。其實，人文主義與宗教改革的分歧，正代表今天世界的學問與福音神學的差異。（作者為中華福音神學院老師）
討論題鋼﹕
1.神如何藉著政治﹑社會﹑經濟﹑教育﹑文化各層面，來預備宗教改革的大時代來臨﹖
2.人文主義與宗教改革在信仰本質上有何基本差異﹖
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