基督教論壇報2003/1/13【作者：蔡麗貞】
與天主教分裂
一五一九年，馬丁路德與天主教神學家邁爾（Maier），在萊比錫辯論，邁爾口才好，路德被迫承認自己的立場，與一百年前波希米亞的改教先驅胡司的立場相同，也就是說，聖經的權威高過於教會。所以，他進一步又被迫承認，當年定罪胡司的康斯坦斯會議，也是錯誤的。天主教的神學家宣告，教會的會議絕對不會有錯誤，否認會議權威的人，就是異端。至此，路德與整個中世紀的權威系統，就正式分裂了。
中世紀的天主教認為，教會的權威是高過聖經，可是路德只能承認聖經是最高的權威，所以路德在那次會議中，講了一句名言﹕這是我的立場（Here I stand），我絕對不能夠撤回，我必須站在上帝的立場上。
改變教會生態的三篇改教文章
一五二○年，馬丁路德寫了三篇很有名的改教文章，第一篇是「致德國基督徒貴族的書」，另外一篇是「教會被擄到巴比倫」。這兩篇文章提出一個重要的口號，就是「人人皆祭司」。意思是指﹕每一位信徒可以直接來到神面前，不需再假借神職人員，可直接來到神面前禱告，直接來到神面前領受聖經的啟示。這個口號大大的改變了基督教會的生態。
三篇文章裡面，有一篇是我個人很喜愛的「論基督徒的自由」（The Liberty of a Christian），它沒有路德一慣爭辯的意氣，表現了平靜，深度的屬靈氣氛。這篇文章是路德成熟的福音思想，充分發揮他吊詭（paradox）的思想，根據加拉太書第五章一節﹕「基督釋放了我們，叫我們得以自由，不要再被奴僕的軛挾制。」路德說﹕基督徒一方面是世界最自由的人，不受任何人的束縛，我們已經從奴役中得釋放（liberty of servitude）﹔但是另一方面，基督徒又是世界上最不自由的人。我們因為愛的緣故，而為眾人的僕人，受眾人的管轄，在自由中做奴僕（servitude of liberty），在愛中常以為虧欠。
內憂與外患
路德在改教初期，主要的敵人是天主教的教皇，以及神聖羅馬帝國的皇帝，這衝擊不亞於外患。這些內憂導致了更正教內部的分裂。這些內憂包括重洗派﹑農民戰爭﹑自由意志的爭辯，也包括聖餐論的爭辯。
重洗派是一批狂熱的改教家，認為路德的改教還不夠徹底，譬如教堂裡面的裝飾，彩色玻璃﹑聖像﹑樂器，都應該毀棄，而且他們反對嬰孩洗，認為教會的會員，應該是由重生得救的基督徒組成的。小時候受過嬰孩洗的人，重生得救以後，應該再受洗一次。重洗派原來是有很高的理念的人，他們強調重生得救的經歷，強調聖潔的生活。但由於這些早期的領袖，採取了比較激烈的改革手段，譬如流血暴力的行為，又介入了農民的暴動，以至被改教家壓抑。
農民暴動
路德的宗教改革，原來是宗教性的，可是後來也變成了社會性。路德曾經寫文章攻擊高利貸，所以那些窮苦的農民，都將路德視為盟友。路德確實也努力協調貴族與地主之間的衝突，但是後來因為激烈改教家的煽動，所以農民要求地主權益，愈來愈肆無忌憚，四處都有修道院被搶劫﹑修道士被殺的事件發生。
路德進入了農民中間協調，可是協調失敗，所以他開始寫文章斥責農民，說﹕暴民就好像一群瘋狗，如果不加以制服的話，就會反過來咬人。農民如果公開叛變的話，那麼他們就在上帝律法的庇護之外。因為反叛就好像謀殺，使很多人成為孤兒寡婦。路德對付農民暴動時，講了一句話﹕一切的革命都是背叛上帝﹗為此，路德和他的宗教改革，付出了很大的代價。因為路德自己的宗教改革，其實也是一種革命。（作者為中華福音神學院老師）（待續）
問題思考﹕
1.為何贖罪券不合乎聖經真理﹖
2.路德如何詮釋基督徒的自由與受奴役的吊詭真理﹖
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