基督教論壇報2003/1/27 【作者：蔡麗貞】
路德在處理農民暴動事件時，表現的比較嚴厲，因為他害怕宗教上的無節制，會導致社會的動亂。他認為，基督徒雖是自由的，卻要為神的緣故，順服在上執政掌權的。
基督徒要尊重社會既存的秩序，人雖然受造一律平等，沒有人能剝削別人的利益，但是如果藉口在基督裡的自由﹑平等，而以暴力來推翻制度﹑破壞秩序，卻是神所不允許的。
路德說﹕基督徒的自由是宗教性的自由，而不是社會性的自由。他反對農民將天國轉為今世物質的國度，連耶穌基督也生在羅馬帝國的制度之下，連基督自己也納稅，也守羅馬的法律，何況是他的門徒﹖
路德的國度觀
路德在處理農民暴動時，提出了他的兩個國度觀。在世上有兩個國度，一個是教會，一個是政府﹔一個是神的國度，一個是地上的國度﹔神的國度是慈愛﹑恩典的領域，而地上的國度是憤怒﹑嚴厲的領域。如果，暴民混亂這兩個國度，那麼就會導致天下大亂。這些暴民等於倒憤怒於上帝的恩典國度，而錯置上帝的慈愛於地上的國度，這兩個國度是不可以混淆的。
分開又相關
兩個國度是分開的領域，但又是彼此息息相關，彼此有密切的關係。這又是吊詭，既要分開，可是彼此又有很密切的關係。路德對於文化的態度，是若即若離﹑相反相成，既是分開，可是又要互盡義務。
政府與教會之間有密切的關係。政府所管轄的是社會﹑經濟與家庭的層面，教會所涉及的是宣講福音﹑領人歸主的層面。政府是透過法律﹑理性，權柄來治理國家﹔而教會是透過基督﹑福音，聖靈來發展。兩者之間有相輔相成的關係，政府必須維持秩序，保障安全，促進教會宣講福音的職事﹔而教會要用神的話語來引導﹑糾正﹑影響政府。如果，一個政府濫用職權，傳道人卻沒有指摘這個罪惡，則會加強暴政的邪惡。傳道人是上帝的僕人，他的職分是高於地主與奴隸，傳道人有責任協調兩者的糾紛。
現實的壓力
路德按照羅馬書十三章及彼得前書第二章的原則，極力教導信徒要順服在上執政的，他自己也努力的執行這個原則。然而，受到實際壓力時，路德自己也無法完全貫徹他的立場。最明顯的例子就是一五三一年時，在奧斯堡和約之後，路德面對神聖羅馬帝國─政治的領袖，以及教皇─宗教的領袖，兩者聯手要對付﹑捉拿路德，把路德推到一個很尷尬的場面。
但路德適時地抽身，回到屬靈的領域，即專心以祈禱﹑傳道為事的工作。對路德而言，人民道德生活的改進，比政府的改革還要重要。如果人民的道德腐敗，則連政府也沒有辦法改進。這個世界病得很厲害，真正醫治的良藥，是在屬靈國度的領域，也就是宣講神話語的職事。這是中期成熟時期路德神學的中心，就是「聖道神學」（Theology of the Word of God ）。
馬丁路德把神的道，分成三個層面。第一個是寫成聖經文字的神的道，第二個層面是在講台上所宣講的神的道，第三個層面，也是最重要的層面，就是成了肉身的道，就是耶穌基督自己。也就是說，「基督論」是馬丁路德「聖道神學」最中心的部份，這在他的聖餐論表露無遺。（作者為中華福音神學院老師）（待續）
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