在此我把教會觀的聖禮重點放在嬰孩洗，因為聖餐禮在路德的部分已經討論過。台灣一般的信徒，對於嬰孩洗比較陌生，甚至可能比較反感，我們比較傾向浸信會的立場，就是一個人成年以後，經過聽道﹑相信﹑接受耶穌為救主的過程，才為之施洗。然而，傳統的教會，包括羅馬天主教，包括主流的教會，如路德的信義會，或者是加爾文的改革宗長老會，都主張嬰孩洗。
且看這位嚴謹的系統神學家加爾文，是怎樣支持嬰孩洗。
舊約割禮的延續
加爾文認為嬰孩洗主要的聖經依據，是舊約割禮的延續。希伯來人的小孩，出生第八天就要行割禮，割禮是神與以色列人立約的記號，是神賜應許的一個保證。加爾文根據加拉太書三章17節﹕「我是這麼說，神豫先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。」也就是說，嬰孩洗主要的根據是神的應許，亞伯拉罕的約就是應許的福音，表明恩典是在行為以前，這與聖餐論是同出一轍，神主動﹑單方的應許，先於人的信心。
在小孩子能夠表達他們的信心以前，神的恩典，透過父母為之施行的嬰孩洗，已經護庇在嬰孩的身上。加拉太書三章29節﹕「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的。」所以，受過嬰孩洗的孩童，是照著神的應許，承受神的國。
嬰孩沒有理解力，怎麼可能聽道呢﹖既然不能聽道，如何能夠信道呢﹖加爾文說﹕聽道而信道，這是神揀選人﹑拯救人的一般方式，但是神也可以用特殊的方式來選召人﹑拯救人。譬如保羅自己，就不是因為聽道而信道的，而是在大馬色的路上，突然有光照著他，耶穌向他顯現，他才歸主。
耶穌為孩子的祝福
另外施洗約翰，在母腹中就被聖靈充滿，他還不能夠聽道，就已經被神揀選。
加爾文根據奧古斯丁所區分的方式，把上帝的恩典分成三個層面﹕第一個是預先的恩典，可以使人渴慕救恩﹔第二個是充分的恩典，可以使人接受救恩﹔第三個是有效的恩典，可以使人行上帝的旨意。嬰孩就是去領受上帝預先的恩典，這些嬰孩，在不久將要享受充分的恩典上，先領受部份神些微的光輝。
至於嬰孩是不是有和我們成人一樣的信心﹖加爾文講得很含蓄，他說﹕我寧願以此為懸案（I prefer to leave it undetermined）。其實成年人的洗禮也需面對這個問題，我們怎麼知道受洗的成人，真的對耶穌有信心﹖
加爾文提出嬰孩洗的第四個證據是，耶穌曾為小孩子祝福，並且說﹕「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在神國的，正是這樣的人。」
使徒行傳第十六章15節與33節，那個禁卒信主以後，全家立刻受洗，既然是全家，所以沒有排除嬰孩和小孩子。
最後，嬰孩洗其實是加重父母的責任，讓父母更積極的用聖經的真道，來引導孩子，一生行在神的旨意中。所以加爾文與路德，不但沒有放棄嬰孩洗，而且正面的用聖經的福音真理─「神的應許先於人的信心，先於人的行為」來支持嬰孩洗。（作者為中華福音神學院老師）
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為何主流的教會仍堅持「嬰孩洗」﹖它與福音真理有何關聯﹖
且看這位嚴謹的系統神學家加爾文，是怎樣支持嬰孩洗。
舊約割禮的延續
加爾文認為嬰孩洗主要的聖經依據，是舊約割禮的延續。希伯來人的小孩，出生第八天就要行割禮，割禮是神與以色列人立約的記號，是神賜應許的一個保證。加爾文根據加拉太書三章17節﹕「我是這麼說，神豫先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。」也就是說，嬰孩洗主要的根據是神的應許，亞伯拉罕的約就是應許的福音，表明恩典是在行為以前，這與聖餐論是同出一轍，神主動﹑單方的應許，先於人的信心。
在小孩子能夠表達他們的信心以前，神的恩典，透過父母為之施行的嬰孩洗，已經護庇在嬰孩的身上。加拉太書三章29節﹕「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的。」所以，受過嬰孩洗的孩童，是照著神的應許，承受神的國。
嬰孩沒有理解力，怎麼可能聽道呢﹖既然不能聽道，如何能夠信道呢﹖加爾文說﹕聽道而信道，這是神揀選人﹑拯救人的一般方式，但是神也可以用特殊的方式來選召人﹑拯救人。譬如保羅自己，就不是因為聽道而信道的，而是在大馬色的路上，突然有光照著他，耶穌向他顯現，他才歸主。
耶穌為孩子的祝福
另外施洗約翰，在母腹中就被聖靈充滿，他還不能夠聽道，就已經被神揀選。
加爾文根據奧古斯丁所區分的方式，把上帝的恩典分成三個層面﹕第一個是預先的恩典，可以使人渴慕救恩﹔第二個是充分的恩典，可以使人接受救恩﹔第三個是有效的恩典，可以使人行上帝的旨意。嬰孩就是去領受上帝預先的恩典，這些嬰孩，在不久將要享受充分的恩典上，先領受部份神些微的光輝。
至於嬰孩是不是有和我們成人一樣的信心﹖加爾文講得很含蓄，他說﹕我寧願以此為懸案（I prefer to leave it undetermined）。其實成年人的洗禮也需面對這個問題，我們怎麼知道受洗的成人，真的對耶穌有信心﹖
加爾文提出嬰孩洗的第四個證據是，耶穌曾為小孩子祝福，並且說﹕「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在神國的，正是這樣的人。」
使徒行傳第十六章15節與33節，那個禁卒信主以後，全家立刻受洗，既然是全家，所以沒有排除嬰孩和小孩子。
最後，嬰孩洗其實是加重父母的責任，讓父母更積極的用聖經的真道，來引導孩子，一生行在神的旨意中。所以加爾文與路德，不但沒有放棄嬰孩洗，而且正面的用聖經的福音真理─「神的應許先於人的信心，先於人的行為」來支持嬰孩洗。（作者為中華福音神學院老師）
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為何主流的教會仍堅持「嬰孩洗」﹖它與福音真理有何關聯﹖
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