基督教論壇報2003/4/21【作者：蔡麗貞】
何謂宗派﹖
所謂宗派就是指在次要的問題上，有不同意見或不同解釋的基督教團體﹔而所謂次要的問題，是指三個核心信仰之外神學的問題。這些次要的問題，跟一個人的得救與否沒有直接關係。我們要避免異端，卻可容納宗派，因為宗派的立場，都可以在聖經上找到證據。
宗派與異端的差別
宗派和異端不同，異端是在基要的信仰上妥協，宗派是在次要問題上堅持。基督教的三個基要真理，討論到最核心的部分，都有奧秘的成分或表面的衝突，又稱為「吊詭」。譬如說，神是三又是一﹔耶穌基督有完全的神性，又有完全的人性﹔救恩論是涉及神的揀選﹑神的預定，可是人也有責任。這些都有表面的張力，但又都是真理的陳述。
人人皆祭司
在次要問題上，也有這種吊詭的現象，宗派在處理吊詭問題時，就會出現爭論，但是不能否認的，他們都各有聖經的根據，再再顯示出神真理的奧秘性，以及聖經的多元性。
宗派的由來
宗派現象是由馬丁路德開始的。他提出「人人皆祭司」的口號。所謂「人人皆祭司」是指人人可以直接來到神面前認罪禱告及領受聖經的啟示﹑聖靈的光照。這是一個很漂亮的口號，但是當這人所領受的亮光，和那人領受的啟示﹑解釋不一樣時，就會發生衝突﹑爭執，所以基督教內部就出現愈來愈多的歧異性﹑多元化。
在一五二○年代的後半期，馬丁路德為了「聖餐論」的問題，使得他的信義會，與其他的基督教宗派分道揚鑣。接著，為了「洗禮」的問題，浸信會脫穎而出﹔然後跟著是「預定論」的問題，使得馬丁路德的信義會﹑加爾文的改革宗長老會與亞米念的路線分裂。亞米念這一派包括了衛理公會﹑循理會﹑行道會﹑聖教會等。
由於聖餐論與嬰孩洗的爭論先前已經處理過，在此只說明預定論的衝突。
預定論的爭執
預定論曾經在教會歷史中引起軒然大波，這個議題的激烈性，不亞於聖餐論，或嬰孩洗，幾乎所有的教會，都捲入了這個爭論中。有關預定論，其實整本聖經都有很清楚的指示，從創世記一直到啟示錄，皆充滿了預定論的經文，暫且選取三處經文示範。
創世以前的預定論
A.預定論在創世以前已經開始
以弗所一章3-4節﹕「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」神在基督裡的揀選﹑預定論，是創世以前已經開始的計劃。
B.名錄在生命冊上的必得救
但以理書十二章1節﹕「那時保佑你本國之民的天使長米迦勒，必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。」只要名字錄在生命冊上面的人，就必得救。
C.預定在先，信心隨後
使徒行傳十三章48節﹕「外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美神的道，凡預定得永生的人都信了。」這是神的預定﹑揀選在先，人的信心隨後跟著回應，然後就得救。
聖經從第一卷創世記就開始出現預定論的經文。神主動揀選亞伯拉罕，開始人類的救恩歷史。「揀選」就是意味著有人不被揀選，所以「揀選」這個字眼，是很傷感情的字眼，不是人人通通有獎。神揀選雅各，卻沒有揀選以掃，雙胞胎一出生，命運已經決定，神愛雅各，恨以掃。恨是指愛少一點，上帝比較愛雅各，比較不喜悅以掃，從創世記的故事來看，雅各是很詭詐﹑狡猾的人，他蒙揀選，不是他比以掃好，而是神無條件的揀選，是出於神奧秘的愛。
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