基督教論壇報2003/4/30【作者：蔡麗貞】
預定論的挑戰
馬丁路德的摯友墨蘭頓發現聖經講到「人的回應」時，也蠻有彈性的，也很強調人的責任。十七世紀的亞米念所持的看法，跟墨蘭頓很接近，他的看法影響到十八世紀英國的約翰衛斯理。他們都承認，如果沒有神的恩典，如果沒有聖靈在人的心中動工，沒有人可以認耶穌為主，沒有人可以得救。但是神的預定，並不是那麼死板，神仍然給人回應的空間。
人有可能抗拒救恩
首先是人有抗拒救恩的自由。使徒行傳七章51節﹕「你們這硬著頸項﹑心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈﹗你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。」可見聖靈的感動，人是可以抗拒的，人的自由意志仍然有功效。帖撒羅尼迦前書五章19節﹕「不要消滅聖靈的感動。」若非聖靈的感動，沒有人能夠認耶穌為主，但是人會消滅聖靈的感動，所以人可以抗拒神的預定。
不過在這一點上，我們必須要小心，並不是說人可以用自由意志來決定自己的命運。人的自由只是表現在負面的抗拒﹑消滅聖靈的感動上，至於正面的接受救恩﹑相信耶穌，完全是出於神的恩典，所以說，神是最大的贏家，我們得救，自己一點功勞都沒有﹔可是如果我們不得救，自己要負消滅聖靈感動的責任。
救恩可能失落
另外，墨蘭頓和亞米念也反對「一次得救﹑永遠得救」的觀點。希伯來書六章4-8節﹕「論到那些已經蒙了光照﹑嘗過天恩的滋味﹑又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味﹑覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。」這些人明顯已經重生，已經有聖靈的印記，可是仍然有可能失去救恩。
希伯來書十章就有很大的吊詭，十章12節﹕「基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。」但是到了26節卻說﹕「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。」一方面耶穌的救贖，是永遠可靠的贖罪祭，可是另一方面，這個贖罪祭可能會失落，所以我們要儆醒，不要濫用恩典，不要故意犯罪，免得失去救恩。
結論
初代的教會已經面對宗派林立的現象。教會領袖俄利根在答覆教外人士質疑時，曾說過，任何一門學問，如果對人類很重要，很有貢獻，那麼一定會產生派別，譬如醫學﹑哲學，當然也包括今天的物理學或數學…等等。俄利根認為宗派現象是健康正常的現象，我個人也同意，宗派的不同，正反映了聖經真理豐富而多元的特質。
我們在基要的信仰上，要堅持一致性，可是在次要的問題上，可以接受聖經多元的解釋。多元性（Diversity）與一致性（Unity）是聖經真理兩個最基本也是最優美的特質，掌握這兩個特質，可幫助我們的解經與事奉既中肯又寬廣。
聖經所禁止的是分門結黨﹑互相攻擊。教會若能避免宗派間的批評攻擊，以積極的態度彼此欣賞補足，相信對福音事工必有大益。（待續）（作者為中華福音神學院老師）
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1.宗派和異端有何不同﹖如何處置﹖
2.預定論對教會的福音事工究竟是助力或阻力﹖
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