基督教論壇報2003/5/21【作者：蔡麗貞】
儘管天主教內部已經有很大的進步和調整，但是基督教跟天主教之間，仍然存有一些障礙。
基督教與天主教之間的歧見
一﹑啟示權威的障礙
今天的天主教還是相當的倚賴傳統，包括教皇的諭令，大公會議的信經，以及歷世歷代的傳統與習慣，這些加起來，就形成一套牢不可破的權威。雖然，天主教在第二次梵蒂岡大公會議，強調回到聖經，但是他們的聖經範圍，與更正教又不太一樣，他們還有次經，以及靈修用的玫瑰經。
馬利亞沒有原罪
雖然，第二次梵蒂岡大公會議宣稱﹕「聖經是上帝啟示的根源﹔傳統的地位不在聖經之上，而是用來服事聖經。」不過因為還有次經的存在，而且一些讓基督教不滿的信仰就是出自於次經，譬如煉獄的根據，所以雙方在這點仍有障礙。
二﹑教皇無謬的障礙
第二個障礙是「教皇無謬」，這是第一次梵蒂岡大公會議所通過的決定，成為天主教正式的教義，當年通過的時候，其實有一些神學家也有意見，可是最後是以五百卅三票對二票，絕大多數的通過。第二次梵蒂岡大公會議之後，天主教很謹慎﹑小心地使用「教皇無謬」的權柄，最近一次動用此權柄是在一九五○年，並且教皇用這個特權，宣布了一個很重要的教義﹕就是「馬利亞沒有原罪」。
所以，雖然天主教不輕易的使用「教皇無謬」的權柄，可是一旦動用時，卻又讓基督教跳腳，讓我們很難接受。而且，教皇無謬這個教義，牽涉歷年來教廷的會議議決﹑教皇的諭令，它們是不是也受到無謬的保證呢﹖當年教皇曾定伽利略﹑哥白尼為異端，到了一九九○年才為此宣判認錯，所以，究竟教皇無謬的範圍有多廣呢﹖
馬利亞不是神
三﹑馬利亞崇拜的障礙
天主教多年來，一直高舉馬利亞的地位，他們宣布馬利亞無原罪﹑馬利亞升天等等的教義。這是從中世紀以來相當漫長的傳統，不但信徒習慣向馬利亞禱告，而且神父默想的對象也是馬利亞，因為他們尊重馬利亞的貞潔﹑她對上帝的順服。但丁的《神曲》，最後帶但丁去見三一真神的就是馬利亞。馬利亞成為我們與基督中間的一個中保，也就是中保的中保。
漫長的傳統由來已久，主要是因為神學上的缺陷。中世紀的天主教神學，把上帝視為公義﹑嚴厲的審判官，信徒做錯事情就會被定罪，同樣地，基督也是一個嚴格的立法者，是一個使人望之生畏﹑遙不可及的角色，必須要由另外一位溫柔的母性的角色，來引導我們到耶穌的面前。
另外一個神學的缺憾就是，過去的基督論比較強調耶穌的神性，忽略了他的人性，以致信徒不太能夠感受到上帝能夠體恤人的軟弱﹑痛苦。所以在上帝與人中間，就製造了一大串聖徒來崇拜。天主教也承認，馬利亞的崇拜是他們跟基督教之間的障礙，教皇保祿六世曾成立一個督察的小組，謹慎的查看各地天主教會的馬利亞顯聖記錄，是否真實，敬拜馬利亞的現象，是否超過了聖經的範圍。
第二次梵蒂岡大公會議的官方文件宣告說﹕「馬利亞是人不是神，馬利亞當受尊敬，不當受敬拜﹔當受尊敬，因為她是耶穌的母親，因為她跟門徒一樣，是耶穌的見證人。」（教會憲章第八章）雖然官方有這樣的認知，但是因為平信徒多半無讀經習慣，仍然是文盲，對真理很陌生，所以民間普遍還存在敬拜馬利亞的迷信現象。
對文化的開放性
四﹑文化妥協的障礙
特別是在中國的環境有祭祖的問題，其實在兩百多年前的明﹑清朝時，已經有這樣的爭論，當時在中國有三大天主教的差會﹕道明會﹑方濟會與耶穌會。耶穌會主要傳福音的對象是知識份子，他們認為祭祖是慎終追遠，為讓後代子女有表達思親的管道﹔可是方濟會與道明會主要傳福音的對象是平民老百姓，他們會認為已經死去的祖先是鬼神，甚至會回來吃祭物，所以方濟會﹑道明會就禁止祭祖。
三個差會在中國內部的宣教神學爭論，最後只好訴諸教廷，可是當時交通非常不方便，每次往返的文件費時好多年，所以最後宣教士需要因地制宜，按照自己修會的理解方式來處理。今天，天主教仍然依循著利瑪竇時代耶穌會的決定，允許信徒可以用慎終追遠的態度來祭拜祖先。
一般說來，天主教在文化上的態度比較寬廣，甚至到了危險的地步，第二次梵蒂岡大公會議的官方文件說﹕「在基督教以外的文化或者是宗教，也有真理的亮光，在偶像中尋找未識之神者，皆離天主不遠﹔如果能夠按照良心的指示，去行上帝的旨意者，可得永生。」（教會憲章第十六章）
不過，第二次梵蒂岡大公會議又通過另一個文件「大公主義法令」，來平衡前者對文化過寬的態度﹕「惟有藉著耶穌基督的大公教會，才是獲得救恩的全備媒介。」也就是說，教會之內才有救恩，這一點似乎讓基督教比較放心。
結論
我們跟天主教之間，仍然有障礙，仍然有一些神學上的衝突﹑意見的爭執。這四百年來雙方不斷在溝通﹑協調，最近這幾年，雙方也發表了一些聯合聲明，雖然彼此的歧見仍然存在，不過，透過這一些神學的討論與溝通，雙方的距離正在靠近中。
小組討論﹕
1.天主教與基督教之間最大的歧見為何﹖
2.你是否能接受天主教祭天﹑祭祖的主張﹖
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