基督教論壇報2003/5/23【作者：蔡麗貞】
希臘正教又稱東正教，這是我們比較陌生的團體。希臘正教最早是從東羅馬（拜占庭帝國）的教會發展出來的，受到希臘文化的薰陶。希臘正教遍佈的地區，大約是在俄羅斯﹑東歐﹑土耳其的南部﹑地中海的東部﹑還有敘利亞的西部，範圍相當的廣泛。
東﹑西方教會的基本差異
從第九世紀開始，東羅馬帝國的拜占庭與西羅馬帝國的羅馬，就開始紛爭，雙方主要有幾個基本的差異，也是東方教會與西方教會在神學或信仰實踐上的主要歧異。大概有七個差異﹕
強調合一與愛
第一﹑語言層面。東正教用希臘文，而且比較受神秘思想的影響﹔西方的教會用的是拉丁文，比較受邏輯推理分析的羅馬法的影響。
第二﹑神學方面。根據宣教神學的學者David J. Bosch，東正教的神學走向，明顯的是走使徒約翰的路線，比較強調合一與愛﹔而西方教會的神學走向，明顯的是走使徒保羅的路線，比較強調因信稱義的神學。（《更新變化的宣教》，208-9頁）
第三﹑教會的權威的問題。西方的教會有教皇，教皇之下的神職人員等級作階梯次序排列（Hierarchy）﹔東正教則沒有教皇，各地主教的權力﹑地位都是均等的。
第四﹑對傳道人的要求。西方的教會，在馬丁路德改教以前，神職人員需守獨身，禁止結婚﹔而東正教沒有這樣的要求﹑禁止。
第五﹑三位一體神學。西方教會認為，聖靈是由聖父﹑聖子而出（拉丁文稱為Filioquo），也就是聖父﹑聖子共同差遣聖靈﹔而東正教認為，聖靈單單是由聖父而出。
聖餐的問題
第六﹑圖像（Icon）的問題。最先是西方崇拜圖像，東方反對，可是東方後來又准許可以尊敬這些圖像，只要不崇拜圖像，就可以容許。比較有趣的是，從馬丁路德宗教改革以後，更正教比較排斥圖像，而東方的希臘正教教堂則充斥五彩繽紛的圖像。筆者曾在東德參觀一間俄羅斯人建造的希臘正教教堂，整個教堂用很多小塊的馬賽克鑲嵌成各種平面的圖片，有十二使徒的圖片﹑十二支派族長的圖片，但是很少浮雕，更沒有立體的雕刻人像，據說，這是避免偶像崇拜的意味。
第七﹑聖餐的問題。西方的教會守聖餐的時候，用的是無酵餅，這是根據哥林多前書第五章8節，守逾越節的時候「不可用舊酵，不可用惡毒的邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」
但是東方教會守聖餐的時候，卻是用有酵的餅，根據的理論是，耶穌用五餅二魚餵飽了五千人，為什麼這麼少的食物，可以餵飽這麼多人呢﹖顯然有發酵的作用，一點點的酵產生了變化，使一大塊餅發酵，變成了跟酵一樣，所以我們領聖餐的時候也是如此，因耶穌的身體進入了我們的身體，就產生了質變，將我們的身體變成像基督身體的性質一樣。
不受宗教改革的影響
東正教認為，信徒在領受聖餐的時候，身體就會產生一種變化，所以在死的時候，那個肉體就比較容易變成靈體，這是將基督論的「屬性相通」教義，應用到聖餐論上。
雙方對聖餐的看法不同，成為後來東西方教會分裂的導火線。
俄羅斯取代拜占庭成為東正教的故鄉
中世紀的時候，偉大的佈道工作，都是由東方教會來推行，整個俄羅斯就是在這個時候歸入了教會，並且涅斯多留派（Nestorian）的佈道，也是在此時推進到亞洲，並在唐朝的時候進入中國（主後六三九年），當時稱為景教。一○五四年，東方教會與西方教會，為了聖餐的問題，產生了分裂，雖然之後幾百年，雙方曾經嘗試著復合，可是都沒有成功。一四五三年，東羅馬帝國，終於被土耳其所攻陷，從此俄國教會就代替了拜占庭，成為最大的東正教國家。
宗教改革，對於東正教似乎沒有任何影響。東正教的信仰﹑禮儀﹑實踐，與馬丁路德的教導很不一樣。十八世紀時，彼得大帝把教會置於國家的統治之下，由政府指派主教及神職人員，教會變成沙皇的行政組織，不過整個十八世紀的東正教，仍然表現出敬虔的信仰模式。不過由於我們對東正教的接觸不多，相形之下，有關資料也比較少。（待續）（作者為中華福音神學院老師）
小組討論﹕
1.東﹑西方教會所使用的語言，如何影響其神學走向與信仰實踐路線﹖
2.您的教會之內部設計﹑裝飾，是否顯示信仰內涵與重點﹖
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