2006-08-19基督教論壇報
【作者：蔡麗貞】
第三、四世紀教會解經的爭論，主要是關於字面解經以及靈意解經的問題，也是中世紀一千多年的爭論核心，直到馬丁路德才扭轉情勢。「靈意解經」（allegorical interpretation）有時譯為「寓意解經」，指沒有聖經根據、只憑著個人想像的「私意解經」。
此時期的靈意解經學派，稱為亞歷山太學派（Alexandrian School），其開山祖師是革利免（Clement，約150-215）與俄利根（Origen，約185-254），革利免是俄利根的老師，他們兩位的解經又都受到猶太人作家腓羅（Philo）和希臘哲學的影響。
俄利根的解經法
「聖經經文的原意，究竟只能有一個，或容許有好幾個﹖」是釋經學上一個很重要的議題。初代教會及中世紀的教會曾流行多重解經，始作俑者就是靈意解經大師俄利根。其名著《教義大綱》（De Principiis）是教會歷史第一本系統神學書籍，也是首位提出多重解經者。他按照人的靈、魂、體構造（作者並不贊成如此分法），把聖經經文的意義分成三層﹕
第一層是字面意義（the literal meaning），對稱於人的「體」的部份，這一層的意義是造就初信者。俄利根認為只傳講最淺的字面意義，就能使人信主，所以第一層意義有其功能。
第二層是道德意義（the moral meaning），對稱於人的「魂」的部份，這一層是為了造就進階者，需要挖掘比較深的涵義，教導信主較久的信徒如何在生活中實踐及應用神的話。
第三層是屬靈意義（the spiritual meaning），對稱於人的「靈」的部份，為了造就完全人，像教會裡的核心同工、長執、神學生，就須教導最高階的屬靈意義。
俄利根認為聖經包含不同階段的教義，有淺有深，在信徒追求成長的過程裡，給予不同層次的造就。解經的目的就是要重新發現這些教義的原先次序、分類，並且按著信徒的程度，因材施教。這種教育理念的動機很好，不過在實踐時不免暴露出其缺點。
偏愛字句的隱意
以信徒追求長進的過程來因材施教，乍聽之下很合理，然而事實上俄利根本人偏愛第三層解經。理論上他認為第一層也很重要，但真正進入解釋經文時，他都是採用第三層的解經，心態上比較歧視第一層。
俄利根承認以字面意義接受福音的人就可以得救，但是卻認為第一層比較粗糙、膚淺，只適合造就那些屬靈理解力簡單的平信徒、初信者。至於字義背後隱藏的重要屬靈寶藏，需要更高一層的理解力才能發掘，是造就教會重要同工所施行的高級教育
總之，靈意解經者的心態是不信賴字面直接表達的意義，所以讀經時就好像在玩文字遊戲，總是在猜測或想像作者的字句背後隱藏的意思。經常作者並沒有表達的，他們都能夠越俎代庖地發明出來，簡直比作者還要高明。
靈意解經之所以被批評的主要原因，就是充滿想像力以及沒有根據的解釋。
屬靈涵義至上
俄利根本人也承認第一層的意義的真實，舊約所記載的歷史都是真實發生過的，但它的主要的目的，卻是為提供一個更高層面的屬靈涵義。
她說，以色列人過紅海是真實發生過的神蹟，但更重要的是它所表達的屬靈涵義。
根據保羅在哥林多前書第十章的解釋，以色列人過紅海是代表受洗歸入摩西（林前十章1-2節），過紅海的歷史事件主要就是為了提供這個重要的屬靈表記。
舊約時代以色列人進迦南，也是真實發生過的歷史，但是更重要的是它的屬靈涵義。按照希伯來書作者的解釋，進迦南有進入安息的屬靈涵意。第一代的以色列人只剩下有信心的約書亞與迦勒能夠進入迦南，其餘的都全都死在曠野。所以希伯來書第四章說，有信心的基督徒才能進入真正的安息（來四3）。
以上兩個例子還算是正面的範例，因為它至少還有聖經的依據。但一般的靈意解經則多半靠自己的想像力來大作文章。亞歷山太學派能在舊約最不可能的段落中，找到基督教的意義面。
此時期的靈意解經學派，稱為亞歷山太學派（Alexandrian School），其開山祖師是革利免（Clement，約150-215）與俄利根（Origen，約185-254），革利免是俄利根的老師，他們兩位的解經又都受到猶太人作家腓羅（Philo）和希臘哲學的影響。
俄利根的解經法
「聖經經文的原意，究竟只能有一個，或容許有好幾個﹖」是釋經學上一個很重要的議題。初代教會及中世紀的教會曾流行多重解經，始作俑者就是靈意解經大師俄利根。其名著《教義大綱》（De Principiis）是教會歷史第一本系統神學書籍，也是首位提出多重解經者。他按照人的靈、魂、體構造（作者並不贊成如此分法），把聖經經文的意義分成三層﹕
第一層是字面意義（the literal meaning），對稱於人的「體」的部份，這一層的意義是造就初信者。俄利根認為只傳講最淺的字面意義，就能使人信主，所以第一層意義有其功能。
第二層是道德意義（the moral meaning），對稱於人的「魂」的部份，這一層是為了造就進階者，需要挖掘比較深的涵義，教導信主較久的信徒如何在生活中實踐及應用神的話。
第三層是屬靈意義（the spiritual meaning），對稱於人的「靈」的部份，為了造就完全人，像教會裡的核心同工、長執、神學生，就須教導最高階的屬靈意義。
俄利根認為聖經包含不同階段的教義，有淺有深，在信徒追求成長的過程裡，給予不同層次的造就。解經的目的就是要重新發現這些教義的原先次序、分類，並且按著信徒的程度，因材施教。這種教育理念的動機很好，不過在實踐時不免暴露出其缺點。
偏愛字句的隱意
以信徒追求長進的過程來因材施教，乍聽之下很合理，然而事實上俄利根本人偏愛第三層解經。理論上他認為第一層也很重要，但真正進入解釋經文時，他都是採用第三層的解經，心態上比較歧視第一層。
俄利根承認以字面意義接受福音的人就可以得救，但是卻認為第一層比較粗糙、膚淺，只適合造就那些屬靈理解力簡單的平信徒、初信者。至於字義背後隱藏的重要屬靈寶藏，需要更高一層的理解力才能發掘，是造就教會重要同工所施行的高級教育
總之，靈意解經者的心態是不信賴字面直接表達的意義，所以讀經時就好像在玩文字遊戲，總是在猜測或想像作者的字句背後隱藏的意思。經常作者並沒有表達的，他們都能夠越俎代庖地發明出來，簡直比作者還要高明。
靈意解經之所以被批評的主要原因，就是充滿想像力以及沒有根據的解釋。
屬靈涵義至上
俄利根本人也承認第一層的意義的真實，舊約所記載的歷史都是真實發生過的，但它的主要的目的，卻是為提供一個更高層面的屬靈涵義。
她說，以色列人過紅海是真實發生過的神蹟，但更重要的是它所表達的屬靈涵義。
根據保羅在哥林多前書第十章的解釋，以色列人過紅海是代表受洗歸入摩西（林前十章1-2節），過紅海的歷史事件主要就是為了提供這個重要的屬靈表記。
舊約時代以色列人進迦南，也是真實發生過的歷史，但是更重要的是它的屬靈涵義。按照希伯來書作者的解釋，進迦南有進入安息的屬靈涵意。第一代的以色列人只剩下有信心的約書亞與迦勒能夠進入迦南，其餘的都全都死在曠野。所以希伯來書第四章說，有信心的基督徒才能進入真正的安息（來四3）。
以上兩個例子還算是正面的範例，因為它至少還有聖經的依據。但一般的靈意解經則多半靠自己的想像力來大作文章。亞歷山太學派能在舊約最不可能的段落中，找到基督教的意義面。
