2006-08-12基督教論壇報
【作者：蔡麗貞】
死海古卷的神學特色是強烈的末世盼望。他們認為世界末日已經到了，彌賽亞隨時會來臨，上帝即將來審判這個敗壞的世界。昆蘭的團體相信他們就是神所揀選的最後一代，彌賽亞就要在他們那個時代出現。他們更相信他們社團的領袖，即他們的創始者「公義的導師」（Teacher of the Righteousness）就是彌賽亞。
馬索拉經文
馬索拉經文（The Masoret，簡寫為MT）是希伯來文的舊約聖經。死海古卷也是以希伯來文抄寫的，但時間比較早﹔馬索拉的經文時間比較晚，大約是在主後第六世紀到十一世紀抄寫的。
死海古卷與馬索拉這兩種希伯來文聖經，主要的區別除了時間先後不同，還有一個明顯的區別﹕死海古卷全部都是子音，沒有標注母音，因此沒有辦法讀出來，除非熟知經文內容﹔而馬索拉在經文的字母下面加上母音，可以朗讀出來，當作教育性的語言，讓舊約的經文可以傳遞給下一代猶太人的子弟。經文的旁邊空白加上一些歷代拉比的讀經心得眉批。
現在最好的舊約希伯來文聖經是BHS（拉丁文Biblia Hebraica Stuttgartensia的縮寫。Stuttgart是德國著名印刷聖經的城市），它在每一頁經文的下面，附了很多考古學的發現以及不同抄本的比較。
解經上的比較
不同的聖經抄本，有不同的詮釋立場。
例如，以賽亞書二章6至8節，先知指責以色列人的罪說﹕神遺棄了祂的百姓，因為祂的百姓充滿了東方的風俗，有去觀兆的，有跟外邦人擊掌交易，他們的地充滿了偶像，他們跪拜自己手所造的。
接著第9節下半句說「所以不可饒恕他們」。
和合本是直接譯自馬索拉經文﹕「所以不可饒恕他們」。舊約解經學者讀到這裡，常覺得尷尬，因為通常先知是被視為滿有憐憫心腸。常為百姓代求的守望者。每當耶和華說要審判。降災給以色列人，先知就站在神與人中間，扮演中保的角色，為百姓代求，好像亞伯拉罕。摩西。阿摩司一樣，與上帝討價還價，希望神息怒，百姓可免於承受沉重的刑罰。
但在這裡，先知以賽亞不但沒有替百姓代求，反而順水推舟，向神告上一狀，說﹕「不可饒恕他們﹗」以賽亞未免太無情，似乎不是一個很稱職的先知。
七十士譯本在這裡就將這句話稍微修改了一下，變成以神的口氣，以第一人稱說﹕「我將不饒恕他們。」神有絕對的權柄審判以色列人，因此若是由神自己的口裡說出來，語氣的強度比較能讓人接受。
死海古卷就更加有意思了，碰到這類解經的難題，立刻避重就輕，乾脆把這一句話刪掉了。因為無論是「不可以饒恕他們」，或是「我將不饒恕他們」爭論都頗大﹔不管是先知說的也好，上帝說的也好，總之，把它刪掉就沒有爭論了。這是逃避問題的鄉愿心態。
抄本的解經功能
無論是譯本或抄本，本身就有解經的功能，能看出不同的解經立場。所以個人手邊若能擁有幾本較好的譯本以備參考。比較，對解經是很有幫助的。
這三種經典中，七十士譯本時間最早，其次是死海古卷，馬索拉經文最晚。
有人認為可以藉著七十士譯本，重建原始的希伯來文聖經，針對一些不太確定的經文時，透過七十士譯本的希臘文，逆向翻譯回去希伯來文，再對照馬索拉經文，就會更加準確掌握可靠的聖經原本。但是這種說法很值得懷疑，迄今還沒有被普遍接受，主要的原因是馬索拉經文的時間雖然較晚，但它的抄本大抵都很一致。
反倒七十士譯本的成書時間雖然較早，但不同的抄本之間有很大的差異。因此究竟哪一個聖經抄本較為正確，各家的看法並不一致。
馬索拉經文
馬索拉經文（The Masoret，簡寫為MT）是希伯來文的舊約聖經。死海古卷也是以希伯來文抄寫的，但時間比較早﹔馬索拉的經文時間比較晚，大約是在主後第六世紀到十一世紀抄寫的。
死海古卷與馬索拉這兩種希伯來文聖經，主要的區別除了時間先後不同，還有一個明顯的區別﹕死海古卷全部都是子音，沒有標注母音，因此沒有辦法讀出來，除非熟知經文內容﹔而馬索拉在經文的字母下面加上母音，可以朗讀出來，當作教育性的語言，讓舊約的經文可以傳遞給下一代猶太人的子弟。經文的旁邊空白加上一些歷代拉比的讀經心得眉批。
現在最好的舊約希伯來文聖經是BHS（拉丁文Biblia Hebraica Stuttgartensia的縮寫。Stuttgart是德國著名印刷聖經的城市），它在每一頁經文的下面，附了很多考古學的發現以及不同抄本的比較。
解經上的比較
不同的聖經抄本，有不同的詮釋立場。
例如，以賽亞書二章6至8節，先知指責以色列人的罪說﹕神遺棄了祂的百姓，因為祂的百姓充滿了東方的風俗，有去觀兆的，有跟外邦人擊掌交易，他們的地充滿了偶像，他們跪拜自己手所造的。
接著第9節下半句說「所以不可饒恕他們」。
和合本是直接譯自馬索拉經文﹕「所以不可饒恕他們」。舊約解經學者讀到這裡，常覺得尷尬，因為通常先知是被視為滿有憐憫心腸。常為百姓代求的守望者。每當耶和華說要審判。降災給以色列人，先知就站在神與人中間，扮演中保的角色，為百姓代求，好像亞伯拉罕。摩西。阿摩司一樣，與上帝討價還價，希望神息怒，百姓可免於承受沉重的刑罰。
但在這裡，先知以賽亞不但沒有替百姓代求，反而順水推舟，向神告上一狀，說﹕「不可饒恕他們﹗」以賽亞未免太無情，似乎不是一個很稱職的先知。
七十士譯本在這裡就將這句話稍微修改了一下，變成以神的口氣，以第一人稱說﹕「我將不饒恕他們。」神有絕對的權柄審判以色列人，因此若是由神自己的口裡說出來，語氣的強度比較能讓人接受。
死海古卷就更加有意思了，碰到這類解經的難題，立刻避重就輕，乾脆把這一句話刪掉了。因為無論是「不可以饒恕他們」，或是「我將不饒恕他們」爭論都頗大﹔不管是先知說的也好，上帝說的也好，總之，把它刪掉就沒有爭論了。這是逃避問題的鄉愿心態。
抄本的解經功能
無論是譯本或抄本，本身就有解經的功能，能看出不同的解經立場。所以個人手邊若能擁有幾本較好的譯本以備參考。比較，對解經是很有幫助的。
這三種經典中，七十士譯本時間最早，其次是死海古卷，馬索拉經文最晚。
有人認為可以藉著七十士譯本，重建原始的希伯來文聖經，針對一些不太確定的經文時，透過七十士譯本的希臘文，逆向翻譯回去希伯來文，再對照馬索拉經文，就會更加準確掌握可靠的聖經原本。但是這種說法很值得懷疑，迄今還沒有被普遍接受，主要的原因是馬索拉經文的時間雖然較晚，但它的抄本大抵都很一致。
反倒七十士譯本的成書時間雖然較早，但不同的抄本之間有很大的差異。因此究竟哪一個聖經抄本較為正確，各家的看法並不一致。
