2006-08-04基督教論壇報
【作者：蔡麗貞】
初代的教會所使用的舊約經典，有三種來源﹕七十士譯本、死海古卷及馬索拉經文。
七十士譯本
七十士譯本（The Septuagint﹔簡寫為LXX）就是希臘文的舊約譯本。
舊約原是用希伯來文寫的，但在耶穌降生的前兩百年，一般通用的語言卻是希臘文，相傳有七十位精通希伯來文和希臘文的拉比，用很短的時間將舊約聖經譯成希臘文，成書時間約在主前第二世紀。
七十士譯本在神學上強調復活以及天使學﹔猶太人學派中的法利賽人的神學，就是強調這兩個特色。
譬如，詩篇八章5節﹕「你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕」，和合本在「天使」下面附有小字﹕或作神。
這裡「天使」的原文是神（Elohim）的意思，因此應該譯成﹕「你叫他比神微小一點。」
和合本所以把它譯成天使，是根據希伯來書二章6節﹕「但有人在經上某處證明說﹕『人算什麼，你竟顧念他。世人算什麼，你竟眷顧他。你叫他比天使微小一點（或作你叫他暫時比天使微小一點）』」。
希伯來書引用的詩篇經文是根據七十士譯本，「天使」就是希臘文的aggelos，也就是英文的angel。和合本在翻譯詩篇第八篇時，是比照希伯來書翻成天使。七十士譯本強調天使的神學，在此可見一斑。
另一個強調天使的例子是創世記第六章2節﹕「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」第4節﹕「那時有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。」
神的兒子是指誰呢﹖人的女子又是指誰呢﹖這是研究創世記時有趣的解經爭論，解經家在此互顯神通。
亞歷山太抄本
七十士譯本有很多不同的抄本，其中一個叫做亞歷山太抄本（Codex Alexandrinus），把創世記第六章2節、4節的「神的兒子們」，直接翻成「天使」。
不少人跟隨七十士譯本的這支傳統，接受天使與人交合，生出具半神半人血統的「偉人」的說法。包括是最古老也是最新的主張，如最早的偽經以諾書﹔猶太學者斐羅（Philo）﹔約瑟夫（Josephus）及死海古卷﹔早期的教父游斯丁（Justin），愛任紐（Ireneaus），俄利根（Origen）﹔近代學者有Von Rad，Westermann﹔中國教會的牧者有于力工（《助讀本聖經》），林道亮等。
新約聖經中，使徒引用舊約經文時，多半是採用七十士譯本。
那麼七十士譯本是否有默示（inspiration）的權柄﹖它與希伯來文的舊約經，何者的權柄較高﹖若七十譯本的譯文與舊希伯來聖經的經文不一時，譬如詩篇第八篇，一個抄本是神，另一個抄本是天使，兩者有出入時，究竟以何者為標準﹖這是一個很有趣的問題。
死海古卷
死海古卷（The Dead Sea Scrolls，簡寫為DSS）的寫成時間比七十士譯本晚一點，大約是在主前二十年到主後七十年之間，與施洗約翰以及耶穌在世的年代有若干重疊，直到二十世紀才被發現。
一九四七年，在以色列死海旁邊昆蘭（Qumran）地方的山洞中，發現大批的古代手抄書卷，因此死海古卷也被稱為昆蘭文件。
昆蘭是第一世紀猶太人的一個社團，他們從社會退隱出來，過著半隱居的生活，集體住在偏僻、荒涼的山洞裡，過著敬虔的生活。相傳施洗約翰可能就是屬於昆蘭的團體，他穿駱駝毛的衣服，吃蝗蟲野蜜，在曠野裡傳神的道，頗具昆蘭社團的特色。
七十士譯本
七十士譯本（The Septuagint﹔簡寫為LXX）就是希臘文的舊約譯本。
舊約原是用希伯來文寫的，但在耶穌降生的前兩百年，一般通用的語言卻是希臘文，相傳有七十位精通希伯來文和希臘文的拉比，用很短的時間將舊約聖經譯成希臘文，成書時間約在主前第二世紀。
七十士譯本在神學上強調復活以及天使學﹔猶太人學派中的法利賽人的神學，就是強調這兩個特色。
譬如，詩篇八章5節﹕「你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕」，和合本在「天使」下面附有小字﹕或作神。
這裡「天使」的原文是神（Elohim）的意思，因此應該譯成﹕「你叫他比神微小一點。」
和合本所以把它譯成天使，是根據希伯來書二章6節﹕「但有人在經上某處證明說﹕『人算什麼，你竟顧念他。世人算什麼，你竟眷顧他。你叫他比天使微小一點（或作你叫他暫時比天使微小一點）』」。
希伯來書引用的詩篇經文是根據七十士譯本，「天使」就是希臘文的aggelos，也就是英文的angel。和合本在翻譯詩篇第八篇時，是比照希伯來書翻成天使。七十士譯本強調天使的神學，在此可見一斑。
另一個強調天使的例子是創世記第六章2節﹕「神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。」第4節﹕「那時有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。」
神的兒子是指誰呢﹖人的女子又是指誰呢﹖這是研究創世記時有趣的解經爭論，解經家在此互顯神通。
亞歷山太抄本
七十士譯本有很多不同的抄本，其中一個叫做亞歷山太抄本（Codex Alexandrinus），把創世記第六章2節、4節的「神的兒子們」，直接翻成「天使」。
不少人跟隨七十士譯本的這支傳統，接受天使與人交合，生出具半神半人血統的「偉人」的說法。包括是最古老也是最新的主張，如最早的偽經以諾書﹔猶太學者斐羅（Philo）﹔約瑟夫（Josephus）及死海古卷﹔早期的教父游斯丁（Justin），愛任紐（Ireneaus），俄利根（Origen）﹔近代學者有Von Rad，Westermann﹔中國教會的牧者有于力工（《助讀本聖經》），林道亮等。
新約聖經中，使徒引用舊約經文時，多半是採用七十士譯本。
那麼七十士譯本是否有默示（inspiration）的權柄﹖它與希伯來文的舊約經，何者的權柄較高﹖若七十譯本的譯文與舊希伯來聖經的經文不一時，譬如詩篇第八篇，一個抄本是神，另一個抄本是天使，兩者有出入時，究竟以何者為標準﹖這是一個很有趣的問題。
死海古卷
死海古卷（The Dead Sea Scrolls，簡寫為DSS）的寫成時間比七十士譯本晚一點，大約是在主前二十年到主後七十年之間，與施洗約翰以及耶穌在世的年代有若干重疊，直到二十世紀才被發現。
一九四七年，在以色列死海旁邊昆蘭（Qumran）地方的山洞中，發現大批的古代手抄書卷，因此死海古卷也被稱為昆蘭文件。
昆蘭是第一世紀猶太人的一個社團，他們從社會退隱出來，過著半隱居的生活，集體住在偏僻、荒涼的山洞裡，過著敬虔的生活。相傳施洗約翰可能就是屬於昆蘭的團體，他穿駱駝毛的衣服，吃蝗蟲野蜜，在曠野裡傳神的道，頗具昆蘭社團的特色。
