2006-08-26基督教論壇報
【作者：蔡麗貞】
猶太人的解經派別林立，據說單是創世紀一章一至二節就有幾百種解釋，幾乎每個人都可以自成一派，所以猶太拉比在討論舊約經文時是很熱鬧的。猶太人的解經派別既然這麼多，就很難分類。以下的四派是猶太人比較普遍使用的解經方式。
字面主義
第一派準確地說應該是「字面主義式的解經」，比一般所謂的字面解經（literal interpretation）更狹窄、嚴格。字面解經是公認最好、安全、可靠、嚴謹的解經，但是猶太人的字面解經則是比較死板、僵化地執著字句表面的直接意思。
有些學者將猶太人的字面解經歸類為「白夏」（Peshat），是從希伯來文音譯而來，有皮膚表皮（skin）的意思，引申作﹕一看即知之意。聖經語言多半是用這種字面方式的描述，是一般凡夫俗子都能夠讀懂的文字敘述。
陳濟民將字面解經等同於「歷史文化的解經」（《認識解經原理》（台北﹕校園，1988初版，第四章）。 因為聖經中所記載的歷史故事和人物，都有其特殊的文化背景，在按字面讀這些故事時，也必須研究其歷史、文化背景。
舊約歷史記載亞伯拉罕有兩個太太，撒拉與夏甲，我們都會按照字面理解為﹕有個猶太人的祖先，他有兩個太太。
以色列人當年出埃及、過紅海、在曠野漂流，他們吃嗎哪、喝磐石流出的水，我們都按照字面來接受這些故事。
通常我們讀聖經，就是按字面去接受白紙黑字所傳達最直接的意思，此即字面解經。不去揣摩、推敲它背後的涵義，就像我們讀報紙、雜誌，會直接接受白紙黑字所傳達的意思一樣。我們讀聖經或教主日學也都用這個方法。
但是猶太人字面主義式的解經卻又太嚴格持守字面的意思，太拘泥於表面的意思，以致於流於死板，變成僵化的解經模式。
忽略實質與精意
例如，主前第一世紀，有一個拉比Shammai教導學生﹕「在晚上睡覺以前，躺下來時要背誦Shema（猶太人認信的禱告，引自申命記六章4節「聽」的音譯）﹔早上起床時，要站起來背誦另外一段經文。因為經上記著說﹕「無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論（神的話）。」（申命記六章7節）
其實，申命記第六章主要的意思是說，猶太人要晝夜思想神的話，並殷勤地教導兒女，把神的話常記在心裡，謹守遵行神的誡命。但是猶太人卻逐字逐句按照字面，很死板的遵守舊約律法外表的規定，甚至認真地照著字面去遵守更細節的字面規定。「也要繫在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上」（申命記六章8節），被猶太人認真地執行，他們在家裡的門框上掛著經文，拉比把經文戴在頭上，小心翼翼、規規矩矩地按著字面遵守神的命令，可是律法的精意和實質卻被忽略了，這就是所謂字面主義式解經。
字面不合科學
如果按照死板的字面主義式解經，會發現聖經好像有些不合科學。
例如，撒迦利亞書提及天有四方（二章6節，六章5節），古代的猶太人甚或教會因此認為地球是四方形的，有四極，有天邊。耶穌預言他再降臨的日子，「好像閃電從的這邊一閃直照到天的那邊」（路加福音十七章24節）。
古人真的相信天有邊際，這是死板的字面解經所引致的答案。又例如，聖經有兩處地方講到三層天的結構，這個宇宙是上天，下地，還有地底下的水所構成的（出埃及記廿章4節，申命記五章8節），這是猶太人的宇宙觀。
聖經也講到天上有窗戶，挪亞洪水是因為神把天上的窗戶打開，降下大水造成的。瑪拉基書說要把當納的十分之一送入倉庫，神就會為我們敞開天上的窗戶，傾福與我們（三章10節）。這種天窗的說法，好像也不合乎科學。
在西方的科學史上，的確曾因著錯解聖經鬧過幾次烏龍事件。大家印象深刻的是，羅馬教廷斥責哥白尼與伽利略的太陽中心論與地動說。這個教會史中的烏龍案，一直到廿世紀末才得平反。
馬丁路德也犯錯
過去教會根據對聖經的理解，例如詩篇十九篇「太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路」認為地球是宇宙的中心，而太陽是轉動的，且繞著地球轉，所以會有日出、日落的現象。
不僅天主教教廷迫害哥白尼、伽利略這些科學家，連宗教改革的領袖馬丁路德與加爾文也曾斥責哥白尼。馬丁路德用約書亞記第十章神使日、月停止的故事來質問哥白尼﹕「哥白尼一定沒有好好讀聖經，約書亞記十章豈不是記載著『神叫日月停止』嗎﹖哥白尼難道沒有注意到，神是叫日、月停止，而不是叫地球停止﹖﹗」加爾文也說﹕「哥白尼難道比聖靈還厲害，他的權威會勝過聖經的權威嗎﹖」
聖經本身並沒有錯誤，問題是出在教會對聖經的「解釋」上。錯誤的發生，主要是未掌握聖經寫作目的，及錯解了聖經所用的語言層面。耶穌也曾經明白地指出猶太人僵化的字面解經。
字面主義
第一派準確地說應該是「字面主義式的解經」，比一般所謂的字面解經（literal interpretation）更狹窄、嚴格。字面解經是公認最好、安全、可靠、嚴謹的解經，但是猶太人的字面解經則是比較死板、僵化地執著字句表面的直接意思。
有些學者將猶太人的字面解經歸類為「白夏」（Peshat），是從希伯來文音譯而來，有皮膚表皮（skin）的意思，引申作﹕一看即知之意。聖經語言多半是用這種字面方式的描述，是一般凡夫俗子都能夠讀懂的文字敘述。
陳濟民將字面解經等同於「歷史文化的解經」（《認識解經原理》（台北﹕校園，1988初版，第四章）。 因為聖經中所記載的歷史故事和人物，都有其特殊的文化背景，在按字面讀這些故事時，也必須研究其歷史、文化背景。
舊約歷史記載亞伯拉罕有兩個太太，撒拉與夏甲，我們都會按照字面理解為﹕有個猶太人的祖先，他有兩個太太。
以色列人當年出埃及、過紅海、在曠野漂流，他們吃嗎哪、喝磐石流出的水，我們都按照字面來接受這些故事。
通常我們讀聖經，就是按字面去接受白紙黑字所傳達最直接的意思，此即字面解經。不去揣摩、推敲它背後的涵義，就像我們讀報紙、雜誌，會直接接受白紙黑字所傳達的意思一樣。我們讀聖經或教主日學也都用這個方法。
但是猶太人字面主義式的解經卻又太嚴格持守字面的意思，太拘泥於表面的意思，以致於流於死板，變成僵化的解經模式。
忽略實質與精意
例如，主前第一世紀，有一個拉比Shammai教導學生﹕「在晚上睡覺以前，躺下來時要背誦Shema（猶太人認信的禱告，引自申命記六章4節「聽」的音譯）﹔早上起床時，要站起來背誦另外一段經文。因為經上記著說﹕「無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論（神的話）。」（申命記六章7節）
其實，申命記第六章主要的意思是說，猶太人要晝夜思想神的話，並殷勤地教導兒女，把神的話常記在心裡，謹守遵行神的誡命。但是猶太人卻逐字逐句按照字面，很死板的遵守舊約律法外表的規定，甚至認真地照著字面去遵守更細節的字面規定。「也要繫在手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上」（申命記六章8節），被猶太人認真地執行，他們在家裡的門框上掛著經文，拉比把經文戴在頭上，小心翼翼、規規矩矩地按著字面遵守神的命令，可是律法的精意和實質卻被忽略了，這就是所謂字面主義式解經。
字面不合科學
如果按照死板的字面主義式解經，會發現聖經好像有些不合科學。
例如，撒迦利亞書提及天有四方（二章6節，六章5節），古代的猶太人甚或教會因此認為地球是四方形的，有四極，有天邊。耶穌預言他再降臨的日子，「好像閃電從的這邊一閃直照到天的那邊」（路加福音十七章24節）。
古人真的相信天有邊際，這是死板的字面解經所引致的答案。又例如，聖經有兩處地方講到三層天的結構，這個宇宙是上天，下地，還有地底下的水所構成的（出埃及記廿章4節，申命記五章8節），這是猶太人的宇宙觀。
聖經也講到天上有窗戶，挪亞洪水是因為神把天上的窗戶打開，降下大水造成的。瑪拉基書說要把當納的十分之一送入倉庫，神就會為我們敞開天上的窗戶，傾福與我們（三章10節）。這種天窗的說法，好像也不合乎科學。
在西方的科學史上，的確曾因著錯解聖經鬧過幾次烏龍事件。大家印象深刻的是，羅馬教廷斥責哥白尼與伽利略的太陽中心論與地動說。這個教會史中的烏龍案，一直到廿世紀末才得平反。
馬丁路德也犯錯
過去教會根據對聖經的理解，例如詩篇十九篇「太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路」認為地球是宇宙的中心，而太陽是轉動的，且繞著地球轉，所以會有日出、日落的現象。
不僅天主教教廷迫害哥白尼、伽利略這些科學家，連宗教改革的領袖馬丁路德與加爾文也曾斥責哥白尼。馬丁路德用約書亞記第十章神使日、月停止的故事來質問哥白尼﹕「哥白尼一定沒有好好讀聖經，約書亞記十章豈不是記載著『神叫日月停止』嗎﹖哥白尼難道沒有注意到，神是叫日、月停止，而不是叫地球停止﹖﹗」加爾文也說﹕「哥白尼難道比聖靈還厲害，他的權威會勝過聖經的權威嗎﹖」
聖經本身並沒有錯誤，問題是出在教會對聖經的「解釋」上。錯誤的發生，主要是未掌握聖經寫作目的，及錯解了聖經所用的語言層面。耶穌也曾經明白地指出猶太人僵化的字面解經。
