基督徒關懷政治的藝術─福音與文化的五種互動模式(三)
作者:蔡麗貞
2008-03-18基督教論壇報
四﹑與文化相反相成模式
是理論上最好的一派。與文化保持若即若離的關係﹕有點粘，又不要太粘。一方面掌握福音核心的排他性﹔一方面承認人無法離開文化，福音的宣揚也需要文化。帶著批判﹑懷疑的精神來參與社會文化的關懷。
新生命已被導入歷史
一方面人類文化已經被罪惡污染﹔另一方面人間法律雖然常淪為罪的工具，但確實來自於神，故仍是恩典的媒介。在基督十字架上，人類的文化已經受審判﹔在基督的復活裡，新的生命已經被導入人類歷史內。
「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或作﹕脫離罪惡）。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。 求你用真理使他們成聖﹔你的道就是真理」（約翰福音十七章5～17節）。
保羅在他的基督福音中，又附加了一種文化性的基督教倫理，論及父子﹑夫妻﹑主僕的家庭﹑社會倫理。政權是神所設立的，所以服從其命令是基督徒的義務，但信徒勿利用法庭互相爭訟﹑控告。基督徒有更高的公義標準，為了愛寧可讓步。基督教的倫理與人類共通的正當﹑合宜的文化是互相呼應的，耶穌的登山寶訓卻蘊含更高的標準。
保羅有兩個倫理層面﹕一是重生與永生倫理﹔一是阻止墮落的倫理﹕為避免淫亂，男人各當有自己的妻子。特土良亦承認文化非絕對的邪惡，有相對的價值﹕守寡比再婚好﹔再嫁要嫁主內的人。如此抽絲剝繭，層層而下。若不得已與未信者結婚，一夫一妻也比一夫多妻好，一夫多妻好又比亂世中全盤淫亂好。
路德﹕
教會﹑政府是兩個國度
路德在處理農民暴動時，提出了他的兩個國度觀。神治理世界是按著兩個國度的方式，一個是教會，一個是政府﹔一個是神的國度（The Kingdom of God），一個是地上的國度（The Kingdom of Man）﹔神的國度是慈悲恩典的領域，而地上的國度是憤怒嚴厲的領域。
這兩個國度不可以混淆﹕殺人兇手陳進興雖然在監獄中信主，基督徒的檢察官可以關懷他，卻不能釋放他。德國的農民暴動，必須用人的國度來制裁。如果暴民混亂這兩個國度，那麼就會導致天下大亂。這些暴民等於倒憤怒於神的恩典國度，而錯置神的慈悲於地上的國度。
政府與教會之間有密切的關係。政府所管轄的是社會﹑經濟與家庭的層面﹔教會所涉及的是宣講福音﹑領人歸主的層面。政府是透過法律﹑理性，權柄來治理國家﹔而教會是透過基督﹑福音，聖靈來發展。
兩者之間有相輔相成的關係，政府必須維持秩序，保障安全，促進教會宣講福音的職事﹔而教會要用神的話語來引導﹑糾正﹑影響政府。
兩者是分開的領域，但又是彼此息息相關，彼此有密切的關係。
路德對於基督與文化的態度是若即若離﹑相反相成，兩者既是分開，可是又要互盡義務。一方面我們承認罪在人生中的轄制，不輕易相信文化或人性中的良善，除非神的恩典介入。
但另一方面，因基督生命的感召，基督徒願在個人之工作崗位上為主作見證，對社會進行潛移默化的改革。
知識不能得到信望愛
路德認為，基督徒在文化內，需遵守各部門之遊戲規章，如﹕在科學領域，需用理性與科學專業知識﹔生病時需看醫生，無法從福音書得到醫學常識﹔語言﹑藝術﹑歷史對基督徒皆有益處，但文化﹑知識不能使人得到信望愛，一如科學無法使人靈性更新。（未完待續）
是理論上最好的一派。與文化保持若即若離的關係﹕有點粘，又不要太粘。一方面掌握福音核心的排他性﹔一方面承認人無法離開文化，福音的宣揚也需要文化。帶著批判﹑懷疑的精神來參與社會文化的關懷。
新生命已被導入歷史
一方面人類文化已經被罪惡污染﹔另一方面人間法律雖然常淪為罪的工具，但確實來自於神，故仍是恩典的媒介。在基督十字架上，人類的文化已經受審判﹔在基督的復活裡，新的生命已經被導入人類歷史內。
「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或作﹕脫離罪惡）。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。 求你用真理使他們成聖﹔你的道就是真理」（約翰福音十七章5～17節）。
保羅在他的基督福音中，又附加了一種文化性的基督教倫理，論及父子﹑夫妻﹑主僕的家庭﹑社會倫理。政權是神所設立的，所以服從其命令是基督徒的義務，但信徒勿利用法庭互相爭訟﹑控告。基督徒有更高的公義標準，為了愛寧可讓步。基督教的倫理與人類共通的正當﹑合宜的文化是互相呼應的，耶穌的登山寶訓卻蘊含更高的標準。
保羅有兩個倫理層面﹕一是重生與永生倫理﹔一是阻止墮落的倫理﹕為避免淫亂，男人各當有自己的妻子。特土良亦承認文化非絕對的邪惡，有相對的價值﹕守寡比再婚好﹔再嫁要嫁主內的人。如此抽絲剝繭，層層而下。若不得已與未信者結婚，一夫一妻也比一夫多妻好，一夫多妻好又比亂世中全盤淫亂好。
路德﹕
教會﹑政府是兩個國度
路德在處理農民暴動時，提出了他的兩個國度觀。神治理世界是按著兩個國度的方式，一個是教會，一個是政府﹔一個是神的國度（The Kingdom of God），一個是地上的國度（The Kingdom of Man）﹔神的國度是慈悲恩典的領域，而地上的國度是憤怒嚴厲的領域。
這兩個國度不可以混淆﹕殺人兇手陳進興雖然在監獄中信主，基督徒的檢察官可以關懷他，卻不能釋放他。德國的農民暴動，必須用人的國度來制裁。如果暴民混亂這兩個國度，那麼就會導致天下大亂。這些暴民等於倒憤怒於神的恩典國度，而錯置神的慈悲於地上的國度。
政府與教會之間有密切的關係。政府所管轄的是社會﹑經濟與家庭的層面﹔教會所涉及的是宣講福音﹑領人歸主的層面。政府是透過法律﹑理性，權柄來治理國家﹔而教會是透過基督﹑福音，聖靈來發展。
兩者之間有相輔相成的關係，政府必須維持秩序，保障安全，促進教會宣講福音的職事﹔而教會要用神的話語來引導﹑糾正﹑影響政府。
兩者是分開的領域，但又是彼此息息相關，彼此有密切的關係。
路德對於基督與文化的態度是若即若離﹑相反相成，兩者既是分開，可是又要互盡義務。一方面我們承認罪在人生中的轄制，不輕易相信文化或人性中的良善，除非神的恩典介入。
但另一方面，因基督生命的感召，基督徒願在個人之工作崗位上為主作見證，對社會進行潛移默化的改革。
知識不能得到信望愛
路德認為，基督徒在文化內，需遵守各部門之遊戲規章，如﹕在科學領域，需用理性與科學專業知識﹔生病時需看醫生，無法從福音書得到醫學常識﹔語言﹑藝術﹑歷史對基督徒皆有益處，但文化﹑知識不能使人得到信望愛，一如科學無法使人靈性更新。（未完待續）
