2006-09-23基督教論壇報
【作者：蔡麗貞】
耶穌是否用過靈意解經呢？耶穌是否用過間接、隱藏的方式來教導人？答案是肯定的。
門徒問耶穌為什麼用比喻，耶穌回答說：「因為天國的奧秘，只叫你們（指門徒）知道，不叫他們（指眾人）知道。」（馬太十三章11節）「所以我用比喻對他們講，是因為他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。」（十三章13節）這段話實在啟人疑竇，是很難解釋的一段經文。近代甚至有學者認為耶穌的比喻本來就是要隱藏真理。
耶穌的比喻是半隱藏式的教導，需要加以解釋才能聽得懂，所以我們說，耶穌也使用靈意解經。
靈意解經始祖
有人稱保羅為教會歷史中靈意解經的始祖，因為他曾用過幾次的靈意解經。例如，哥林多前書十章1至2節：「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過。都在雲裡、海裡受洗，歸了摩西。」當年出紅海解釋成受洗，這恐怕是當年的猶太人匪夷所思的。3至4節：「並且都吃了一樣的靈食。也都喝了一樣的靈水，所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。」在此用靈意解經來解釋舊約的歷史，賦予舊約歷史一層新的屬靈涵義。
保羅原來是拉比，曾在迦瑪列門下接受最嚴格的訓練，但在大馬色路上，復活的主向他顯現，他領悟到耶穌基督是救恩歷史的中心。從那一刻開始，保羅就開始重新詮釋舊約聖經。
賦予新的涵義。
耶穌與使徒都明顯地使用了猶太人的解經，但是他們之間有其基本的差異。至少有兩個區別。
第一，耶穌常賦予舊約經文新的涵義，就像他常說的；「你們聽見古人有話吩咐說…，只是我告訴你們…」。使徒保羅也效法耶穌，賦予經文新的涵義。
第二，耶穌認為他所用的這些（注意：不是所有的）舊約經文都應驗在他身上，他說：「今天這經應驗在你們的耳中」。使徒也效法耶穌的解經，他們強調耶穌基督是歷史的焦點，舊約必須要通過耶穌基督，才能對教會產生合宜、適切的意義。
解開舊約的鑰匙
基督的教會相信，耶穌是解開舊約的一把鑰匙，如果耶穌基督沒有降生，許多舊約的預言就無法理解。
例如，以賽亞書七章14節童女懷孕生子的預言。耶穌基督使得很多舊約的經文變得有意義、能被理解，雖然如此，這把鑰匙也可能被誤用。
耶穌所引用的那些舊約的經文都應驗在他身上，不等於所有的舊約經文都是應驗在祂的身上。路加福音二十四章27節：「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」這句話不等於所有摩西的律法和眾先知書，都是指著基督說的。接著，路加福音二十四章44節：「耶穌對他們說：『這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話說，摩西的律法，先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。』」「凡指著我說的話都必須應驗」，並不代表所有舊約的經文，都是應驗在耶穌基督的身上。
我們千萬不可忘記，舊約經文有它原來的第一批讀者；舊約首先是寫給以色列人，然後才傳給基督的教會。我們不可像死海古卷團體那樣一廂情願，認為舊約是針對我們寫的。也不要像猶太人一樣，即使耶穌基督已經降生、受死、復活了兩千年，仍然不相信耶穌就是舊約所預言的那一位彌賽亞。
尊重原意
舊約經文最終的目標是指向基督，但是不代表舊約每一節經文都是指著基督說的。舊約原來是寫給古代的以色列人，有它原來獨立的意義。並不是單單是寫給基督徒的，也不可完全用耶穌基督的角度來解釋舊約。雖然耶穌和使徒都曾如此用，但並非所有的舊約經文都應驗在耶穌或教會的身上。
舊約除了預告耶穌降生、受苦外，還有別的經文涉及其它的主題，對當時舊約的聽眾，有更直接適切的意義。
解經者的首要功課，就是要尊重經文原來的意思。
門徒問耶穌為什麼用比喻，耶穌回答說：「因為天國的奧秘，只叫你們（指門徒）知道，不叫他們（指眾人）知道。」（馬太十三章11節）「所以我用比喻對他們講，是因為他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。」（十三章13節）這段話實在啟人疑竇，是很難解釋的一段經文。近代甚至有學者認為耶穌的比喻本來就是要隱藏真理。
耶穌的比喻是半隱藏式的教導，需要加以解釋才能聽得懂，所以我們說，耶穌也使用靈意解經。
靈意解經始祖
有人稱保羅為教會歷史中靈意解經的始祖，因為他曾用過幾次的靈意解經。例如，哥林多前書十章1至2節：「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過。都在雲裡、海裡受洗，歸了摩西。」當年出紅海解釋成受洗，這恐怕是當年的猶太人匪夷所思的。3至4節：「並且都吃了一樣的靈食。也都喝了一樣的靈水，所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。」在此用靈意解經來解釋舊約的歷史，賦予舊約歷史一層新的屬靈涵義。
保羅原來是拉比，曾在迦瑪列門下接受最嚴格的訓練，但在大馬色路上，復活的主向他顯現，他領悟到耶穌基督是救恩歷史的中心。從那一刻開始，保羅就開始重新詮釋舊約聖經。
賦予新的涵義。
耶穌與使徒都明顯地使用了猶太人的解經，但是他們之間有其基本的差異。至少有兩個區別。
第一，耶穌常賦予舊約經文新的涵義，就像他常說的；「你們聽見古人有話吩咐說…，只是我告訴你們…」。使徒保羅也效法耶穌，賦予經文新的涵義。
第二，耶穌認為他所用的這些（注意：不是所有的）舊約經文都應驗在他身上，他說：「今天這經應驗在你們的耳中」。使徒也效法耶穌的解經，他們強調耶穌基督是歷史的焦點，舊約必須要通過耶穌基督，才能對教會產生合宜、適切的意義。
解開舊約的鑰匙
基督的教會相信，耶穌是解開舊約的一把鑰匙，如果耶穌基督沒有降生，許多舊約的預言就無法理解。
例如，以賽亞書七章14節童女懷孕生子的預言。耶穌基督使得很多舊約的經文變得有意義、能被理解，雖然如此，這把鑰匙也可能被誤用。
耶穌所引用的那些舊約的經文都應驗在他身上，不等於所有的舊約經文都是應驗在祂的身上。路加福音二十四章27節：「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」這句話不等於所有摩西的律法和眾先知書，都是指著基督說的。接著，路加福音二十四章44節：「耶穌對他們說：『這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話說，摩西的律法，先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。』」「凡指著我說的話都必須應驗」，並不代表所有舊約的經文，都是應驗在耶穌基督的身上。
我們千萬不可忘記，舊約經文有它原來的第一批讀者；舊約首先是寫給以色列人，然後才傳給基督的教會。我們不可像死海古卷團體那樣一廂情願，認為舊約是針對我們寫的。也不要像猶太人一樣，即使耶穌基督已經降生、受死、復活了兩千年，仍然不相信耶穌就是舊約所預言的那一位彌賽亞。
尊重原意
舊約經文最終的目標是指向基督，但是不代表舊約每一節經文都是指著基督說的。舊約原來是寫給古代的以色列人，有它原來獨立的意義。並不是單單是寫給基督徒的，也不可完全用耶穌基督的角度來解釋舊約。雖然耶穌和使徒都曾如此用，但並非所有的舊約經文都應驗在耶穌或教會的身上。
舊約除了預告耶穌降生、受苦外，還有別的經文涉及其它的主題，對當時舊約的聽眾，有更直接適切的意義。
解經者的首要功課，就是要尊重經文原來的意思。
