2006-09-30基督教論壇
【作者：蔡麗貞】
詩篇三篇5節﹕「我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我」，與詩篇四篇8節﹕「我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住」。
這緊接續的兩篇詩篇都提到「睡覺」，根據拉比在篇首加注的背景解釋，是大衛在逃難時的禱告文。
字面經解第一原則是尊重經文原先創作的背景，這是為什麼字面解經又稱為「歷史文化的解經」。
詩人為什麼在這裡要兩次提及大衛睡覺呢﹖按照字面直接的領受，最自然的解釋就是﹕大衛相信上帝會保佑他，所以能安然入睡。一個在逃難﹑生命危在旦夕的人，心中一定忐忑不安，經常會失眠，但是大衛居然可以「安然躺下睡覺」，可見他對上帝堅定的信心，即使在他被敵人追殺時，他仍相信上帝會救他脫離苦難。
大衛因著信，心裡得享安息，這是字面解經，同時也帶出了屬靈的涵義，兼具應用與信息。
詩篇是耶穌的禱告
亞歷山太的偉大學者對此另有玄奧﹑深度的解釋。奧古斯丁說﹕「哪個糊塗蟲，居然相信先知（按﹕指詩篇作者）的睡覺﹑醒來是大事﹖﹗」俄利根與奧古斯丁都認為「我躺下睡覺」的「我」是代表耶穌基督。
這是中世紀一千多年歷史的主流解釋，教會習慣把詩篇解釋作耶穌基督的禱告，認為詩人是代表耶穌基督作禱告，解經家因此能從詩篇裡找到許多有關耶穌基督的生平事蹟。
既然詩篇都是在預告耶穌基督，那麼，『躺下睡覺』就是指耶穌基督死了﹑葬了﹔『我醒著』則代表他復活了。所以詩篇三﹑四篇是預告一個基督教偉大的屬靈信息﹕耶穌基督的死與復活。
此即筆者所謂的﹕亞歷山太學派能夠在舊約最不可能的段落裡，找到基督教的意義。
這兩篇詩篇分明是紀念大衛在苦難中經歷上帝的救贖而寫作的，居然可以連線到耶穌基督的身上，而且還可以把他受死與復活的意義發掘出來。
見樹不見林
靈意解經有一個共通現象，就是沒有標準答案。同一段經文在不同解經家的手中，可以產生無數的變化，個個想像力豐富，幾乎已到稀奇古怪﹑荒誕胡鬧的地步。
兩千年的歷史中，教會始終集中火力在對付異端，卻沒有對付內部這些胡亂解經的人，而且還同情﹑尊敬他們，主要原因是靈意解經能帶出的屬靈信息，造就了教會的信徒，而的確也有不少人得著了幫助。
問題是，雖然靈意解經家所教導的都出自聖經，所傳講的信息也能造就教會，但卻不是那一段經文原本要傳達的，因此在解經上仍然是錯誤的示範。
追溯當初靈意解經的原由，其動機實在也是出於善意，他門堅信舊約是給基督教會的文獻，面對當時不少人認為舊約的神很殘忍，而且某些經文也確實有表面的衝突，靈意解經就是為這些爭議性經文找下台階。動機雖非惡意，卻給後來的教會帶來不少麻煩。
靈意解經家在解釋耶穌的比喻時，最大的缺點就是細膩地為比喻的細節找替換意義，卻不注意上下文的文脈及其整體的重點。他們幾乎全然不理會耶穌在這些比喻中，究竟要告訴我們什麼信息，可說是捨本逐末，忽略了大方向，卻在小地方鑽牛角尖。
亞當的喻表
路加十章25-37節好撒瑪利亞人的比喻，也是靈意解經互顯神通的著名例證，俄利根與奧古斯丁都曾互別苗頭，大體上兩人的解釋大同小異，都在歷史中膾炙人口，被津津樂道。
旅行者代表人類的始祖亞當，所以他可以代表我們每一個人。這人從耶路撒冷下到耶利哥，「耶路撒冷」代表伊甸園，「下到」耶利哥指人類的墮落，「耶利哥」是指世界（奧古斯丁解釋為人類墮落後的必朽壞的身體）。遇到強盜代表人受到撒但的攻擊﹔而旅行者被強盜打個半死，則代表人類被罪惡控制的可憐光景（人性的肉身死了，靈或魂卻活著）。
這時路上來了幾個人，先是祭司要到聖殿去主持崇拜或獻祭禮，他匆匆忙忙地趕路，看到這個奄奄一息的人，心想﹕萬一這人死了，碰到他就屬不潔淨，今天就不能事奉上帝了，利未人在我後面，就由他處理吧﹗因此，祭司看他一眼，就從旁邊繞過去了。
利未人也是要到聖殿去幫助祭司主持聖事，他想﹕祭司走在我前面，他並沒停下來，直接繞過去，我看聖殿的服事較重要，還是快趕路吧﹗結果兩位神職人員都沒有幫助受傷者。
店主非保羅莫屬
終於來了一個好撒瑪利亞人，看見他就動了慈心。「好撒瑪利亞人」想當然爾是代表耶穌，不但上前為他裹傷，而且把他扶到客棧﹔「客店」代表教會（耶穌基督把他的子民帶到教會照顧）。這個撒瑪利亞人也有事情要辦理，不能久留，就拿出兩錢銀子交給店主。
俄利根說「兩錢銀子」代表耶穌基督留給教會的兩個寶貝﹕聖父與聖子（他顯然忽略了聖靈）﹔或新﹑舊約聖經﹔或神給教會的兩大誡命﹕愛神，並愛人如己。奧古斯丁則認為「兩錢銀子」是代表神所賜下的今世與來生的應許。
俄利根與奧古斯丁都未忽略末了的一個細節﹕「客棧的店主」非保羅莫屬。
靈意解經就是如此這般的套用，因人而異，沒有一定的答案。他們都注意到比喻的細節，但是卻沒有指出耶穌講這個比喻的目的，以及要教導我們的功課。
這緊接續的兩篇詩篇都提到「睡覺」，根據拉比在篇首加注的背景解釋，是大衛在逃難時的禱告文。
字面經解第一原則是尊重經文原先創作的背景，這是為什麼字面解經又稱為「歷史文化的解經」。
詩人為什麼在這裡要兩次提及大衛睡覺呢﹖按照字面直接的領受，最自然的解釋就是﹕大衛相信上帝會保佑他，所以能安然入睡。一個在逃難﹑生命危在旦夕的人，心中一定忐忑不安，經常會失眠，但是大衛居然可以「安然躺下睡覺」，可見他對上帝堅定的信心，即使在他被敵人追殺時，他仍相信上帝會救他脫離苦難。
大衛因著信，心裡得享安息，這是字面解經，同時也帶出了屬靈的涵義，兼具應用與信息。
詩篇是耶穌的禱告
亞歷山太的偉大學者對此另有玄奧﹑深度的解釋。奧古斯丁說﹕「哪個糊塗蟲，居然相信先知（按﹕指詩篇作者）的睡覺﹑醒來是大事﹖﹗」俄利根與奧古斯丁都認為「我躺下睡覺」的「我」是代表耶穌基督。
這是中世紀一千多年歷史的主流解釋，教會習慣把詩篇解釋作耶穌基督的禱告，認為詩人是代表耶穌基督作禱告，解經家因此能從詩篇裡找到許多有關耶穌基督的生平事蹟。
既然詩篇都是在預告耶穌基督，那麼，『躺下睡覺』就是指耶穌基督死了﹑葬了﹔『我醒著』則代表他復活了。所以詩篇三﹑四篇是預告一個基督教偉大的屬靈信息﹕耶穌基督的死與復活。
此即筆者所謂的﹕亞歷山太學派能夠在舊約最不可能的段落裡，找到基督教的意義。
這兩篇詩篇分明是紀念大衛在苦難中經歷上帝的救贖而寫作的，居然可以連線到耶穌基督的身上，而且還可以把他受死與復活的意義發掘出來。
見樹不見林
靈意解經有一個共通現象，就是沒有標準答案。同一段經文在不同解經家的手中，可以產生無數的變化，個個想像力豐富，幾乎已到稀奇古怪﹑荒誕胡鬧的地步。
兩千年的歷史中，教會始終集中火力在對付異端，卻沒有對付內部這些胡亂解經的人，而且還同情﹑尊敬他們，主要原因是靈意解經能帶出的屬靈信息，造就了教會的信徒，而的確也有不少人得著了幫助。
問題是，雖然靈意解經家所教導的都出自聖經，所傳講的信息也能造就教會，但卻不是那一段經文原本要傳達的，因此在解經上仍然是錯誤的示範。
追溯當初靈意解經的原由，其動機實在也是出於善意，他門堅信舊約是給基督教會的文獻，面對當時不少人認為舊約的神很殘忍，而且某些經文也確實有表面的衝突，靈意解經就是為這些爭議性經文找下台階。動機雖非惡意，卻給後來的教會帶來不少麻煩。
靈意解經家在解釋耶穌的比喻時，最大的缺點就是細膩地為比喻的細節找替換意義，卻不注意上下文的文脈及其整體的重點。他們幾乎全然不理會耶穌在這些比喻中，究竟要告訴我們什麼信息，可說是捨本逐末，忽略了大方向，卻在小地方鑽牛角尖。
亞當的喻表
路加十章25-37節好撒瑪利亞人的比喻，也是靈意解經互顯神通的著名例證，俄利根與奧古斯丁都曾互別苗頭，大體上兩人的解釋大同小異，都在歷史中膾炙人口，被津津樂道。
旅行者代表人類的始祖亞當，所以他可以代表我們每一個人。這人從耶路撒冷下到耶利哥，「耶路撒冷」代表伊甸園，「下到」耶利哥指人類的墮落，「耶利哥」是指世界（奧古斯丁解釋為人類墮落後的必朽壞的身體）。遇到強盜代表人受到撒但的攻擊﹔而旅行者被強盜打個半死，則代表人類被罪惡控制的可憐光景（人性的肉身死了，靈或魂卻活著）。
這時路上來了幾個人，先是祭司要到聖殿去主持崇拜或獻祭禮，他匆匆忙忙地趕路，看到這個奄奄一息的人，心想﹕萬一這人死了，碰到他就屬不潔淨，今天就不能事奉上帝了，利未人在我後面，就由他處理吧﹗因此，祭司看他一眼，就從旁邊繞過去了。
利未人也是要到聖殿去幫助祭司主持聖事，他想﹕祭司走在我前面，他並沒停下來，直接繞過去，我看聖殿的服事較重要，還是快趕路吧﹗結果兩位神職人員都沒有幫助受傷者。
店主非保羅莫屬
終於來了一個好撒瑪利亞人，看見他就動了慈心。「好撒瑪利亞人」想當然爾是代表耶穌，不但上前為他裹傷，而且把他扶到客棧﹔「客店」代表教會（耶穌基督把他的子民帶到教會照顧）。這個撒瑪利亞人也有事情要辦理，不能久留，就拿出兩錢銀子交給店主。
俄利根說「兩錢銀子」代表耶穌基督留給教會的兩個寶貝﹕聖父與聖子（他顯然忽略了聖靈）﹔或新﹑舊約聖經﹔或神給教會的兩大誡命﹕愛神，並愛人如己。奧古斯丁則認為「兩錢銀子」是代表神所賜下的今世與來生的應許。
俄利根與奧古斯丁都未忽略末了的一個細節﹕「客棧的店主」非保羅莫屬。
靈意解經就是如此這般的套用，因人而異，沒有一定的答案。他們都注意到比喻的細節，但是卻沒有指出耶穌講這個比喻的目的，以及要教導我們的功課。
