2006-10-14基督教論壇報
【作者：蔡麗貞】
第四世紀時，亞歷山太學派遭遇到一個對抗勢力，即安提阿學派。代表的神學家有戴阿多若（Diodore of Tarsus，約330-390）；摩普綏提亞的狄奧多若（Theodore of Mopsuestia，350-428）；狄奧多勒（Theodoret，約393-460）。安提阿學派提出預表解經法（Typological Interpretation）來對抗靈意解經。
所謂預表解經法，就是給予舊約經文一個屬靈層面的解釋，主要是在說明舊約與新約的關係。它的原則是：舊約的事件、人物是新約的事件、人物之預表。亦即：舊約的事件是預告新約的事件；舊約的人物是預表新約的人物。
Type是預告、預示的意思，預表解經法在聖經裡屢見不鮮。
亞當預表耶穌
例如：「亞當」預表耶穌基督。「經上也是這樣記著說：『首先的人亞當成了有靈的活人』；末後的亞當成了叫人活的靈。」（林前十五章45節）「亞當乃是那以後要來之人的預像。只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？…若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？ 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。 」（羅馬書五章14-19節）。
舊約獻祭時所獻的「羔羊」是預表耶穌基督。施洗約翰看見耶穌基督時，第一個反應就說：「看哪！神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的」（約翰福音二章29節），因為聖經如此解釋，所以我們可以篤定地說，舊約時代獻祭的羔羊是預表耶穌基督的救贖。
第二次出埃及
預表解經法有時不一定是處理舊約與新約的對應關係，舊約本身就可以單獨示範預表解經法。例如以賽亞書四十三章16至17節：「耶和華在滄海中開道，在大水中開路；使車輛、馬匹、軍兵、勇士，都出來，一同躺下不再起來，他們滅沒好像熄滅的燈火」，以賽亞書是針對將來被擄的以色列人即將從巴比倫回到故居，但是沿途所經過的是陸路，並不需經過大海。
按照以賽亞的用法，出埃及記是預表出巴比倫，也就是說，出巴比倫是第二次出埃及。所以預表解經法在舊約本身已經使用，過去的一個事件可以預告、預表將來的事件。
預表非靈意解經
預表解經與靈意解經有何區別？預表解經難道就沒有危險嗎？預表解經與靈意解經都是在解釋舊約與新約之間的對應關係。
很多牧師、講道者表面上宣稱是用預表解經，實際上手法與靈意解經同出一轍。例如，解釋會幕裡各種物件的樣式、顏色、製作方法時，經常是沒有經文的證據，卻仍能推論出許多屬靈的教訓，這與靈意解經豈不是異曲同工？究竟兩者之間有何差異？
首先，安提阿學派在使用預表解經法時，都肯定字面的意義及歷史的真實性與價值。安提阿學派認為使徒在使用這些預表時，視這些歷史事實是真實發生過的。
其次是經文的證據，無論是預表法或是靈意法，最安全、最合宜的規範就是要尋找經文的證據，看看在舊約或新約中是否已經明白地表示、解釋過，否則仍會受想像力的支配。要善用預表解經法的條件當然是要熟悉聖經。
有同樣的陷阱
預表解經法也有其危險性，若隨心所欲的使用預表法，就會墮入與靈意解經同樣的陷阱、誘惑裡，每當碰到難解的經文，手邊沒有參考書可以諮詢，或沒時間去找資料、研究背景時，只要腦筋急轉彎，靈機一動就可以大作文章。
靈意解經有充分發揮的想像空間，只要帶出來的是不違背聖經的信息，就可以諸法皆空、自由自在地大玩文字猜謎遊戲。
解經學的老前輩陳終道牧師說：「所有的預表，只能根據聖經本身的解釋，除了聖經已解明的預表外，或聖經自己按靈意引用舊約經文所顯明的意義外，我們不能憑人的想像講解預表。」
解經練習
讀者可以自行練習下列的預表解經法，答案就在附帶的經文中：
1. 以色列人在曠野中吃的「嗎哪」（出埃及記十六章31節；約翰福音六章31-33節）
2. 摩西在曠野「舉銅蛇」（民數記廿一章9節；約翰福音三章14節）
3. 至高神的祭司至高神的祭司（創世記十四章18節；希伯來書七章15-17節）
4. 舊約的「除酵節」（利未記廿三章5-6節；哥林多前書五章7-8節）
5. 舊約先知以利亞（瑪拉基書四章5節；馬太 福音十一章14節）
所謂預表解經法，就是給予舊約經文一個屬靈層面的解釋，主要是在說明舊約與新約的關係。它的原則是：舊約的事件、人物是新約的事件、人物之預表。亦即：舊約的事件是預告新約的事件；舊約的人物是預表新約的人物。
Type是預告、預示的意思，預表解經法在聖經裡屢見不鮮。
亞當預表耶穌
例如：「亞當」預表耶穌基督。「經上也是這樣記著說：『首先的人亞當成了有靈的活人』；末後的亞當成了叫人活的靈。」（林前十五章45節）「亞當乃是那以後要來之人的預像。只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？…若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？ 如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。 」（羅馬書五章14-19節）。
舊約獻祭時所獻的「羔羊」是預表耶穌基督。施洗約翰看見耶穌基督時，第一個反應就說：「看哪！神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的」（約翰福音二章29節），因為聖經如此解釋，所以我們可以篤定地說，舊約時代獻祭的羔羊是預表耶穌基督的救贖。
第二次出埃及
預表解經法有時不一定是處理舊約與新約的對應關係，舊約本身就可以單獨示範預表解經法。例如以賽亞書四十三章16至17節：「耶和華在滄海中開道，在大水中開路；使車輛、馬匹、軍兵、勇士，都出來，一同躺下不再起來，他們滅沒好像熄滅的燈火」，以賽亞書是針對將來被擄的以色列人即將從巴比倫回到故居，但是沿途所經過的是陸路，並不需經過大海。
按照以賽亞的用法，出埃及記是預表出巴比倫，也就是說，出巴比倫是第二次出埃及。所以預表解經法在舊約本身已經使用，過去的一個事件可以預告、預表將來的事件。
預表非靈意解經
預表解經與靈意解經有何區別？預表解經難道就沒有危險嗎？預表解經與靈意解經都是在解釋舊約與新約之間的對應關係。
很多牧師、講道者表面上宣稱是用預表解經，實際上手法與靈意解經同出一轍。例如，解釋會幕裡各種物件的樣式、顏色、製作方法時，經常是沒有經文的證據，卻仍能推論出許多屬靈的教訓，這與靈意解經豈不是異曲同工？究竟兩者之間有何差異？
首先，安提阿學派在使用預表解經法時，都肯定字面的意義及歷史的真實性與價值。安提阿學派認為使徒在使用這些預表時，視這些歷史事實是真實發生過的。
其次是經文的證據，無論是預表法或是靈意法，最安全、最合宜的規範就是要尋找經文的證據，看看在舊約或新約中是否已經明白地表示、解釋過，否則仍會受想像力的支配。要善用預表解經法的條件當然是要熟悉聖經。
有同樣的陷阱
預表解經法也有其危險性，若隨心所欲的使用預表法，就會墮入與靈意解經同樣的陷阱、誘惑裡，每當碰到難解的經文，手邊沒有參考書可以諮詢，或沒時間去找資料、研究背景時，只要腦筋急轉彎，靈機一動就可以大作文章。
靈意解經有充分發揮的想像空間，只要帶出來的是不違背聖經的信息，就可以諸法皆空、自由自在地大玩文字猜謎遊戲。
解經學的老前輩陳終道牧師說：「所有的預表，只能根據聖經本身的解釋，除了聖經已解明的預表外，或聖經自己按靈意引用舊約經文所顯明的意義外，我們不能憑人的想像講解預表。」
解經練習
讀者可以自行練習下列的預表解經法，答案就在附帶的經文中：
1. 以色列人在曠野中吃的「嗎哪」（出埃及記十六章31節；約翰福音六章31-33節）
2. 摩西在曠野「舉銅蛇」（民數記廿一章9節；約翰福音三章14節）
3. 至高神的祭司至高神的祭司（創世記十四章18節；希伯來書七章15-17節）
4. 舊約的「除酵節」（利未記廿三章5-6節；哥林多前書五章7-8節）
5. 舊約先知以利亞（瑪拉基書四章5節；馬太 福音十一章14節）
