2009-06-18基督教論壇報
關說文化是一個普世性的大醬缸文化；人對在上者或他人有所冀求，但自己無法直接上達，或不方便說，便要請他人代為關說藉以達到目的。其實舊約中由祭司代人獻祭的制度，與關說略為相似，人因有罪，不能直接見神，改由祭司代為獻祭，以求赦免；在聖所與至聖所之間，有幔子相隔，連作為代表的大祭司，也只能一年一次進入至聖所。因此祭司與祭物便成了人與神之間的中保。但自從基督在十架上為人流血受死，一次而永遠地代人獻上了贖罪祭，這種中保制度便取消了。聖殿中象徵人神隔絕的幔子也撕毀了（路二十三：45）。此後基督便成為人神之間的唯一中保（提前二：5）。
以人作為仲介的代言制度雖取消，但在人的心理上，卻仍然殘留這種思維而揮之不去。有的教會要人向聖母與聖徒祈禱，便是此種以人為中保的殘留意識。馬丁路德竭力主張平信徒祭司職；即人人可以直接向神祈求，不再需人代理。但當信徒要求教會的聖品人（牧師、神甫等）為之代禱時的潛意識心態，仍然難以完全擺脫以人為中保的想法。
亞伯拉罕當然不會去為不悔改的財主關說，而神也不會接受這種關說。今天普遍流行的關說文化，已造成嚴重的後果；因代為關說的仲介者，多半要收費或謀取某種利益；便衍生出了毀滅性的貪腐文化，其後果之嚴重，可以毀國滅家，貽無窮的後患。
接受基督 罪得赦免
八、律法的要求能在福音中落實
亞伯拉罕的一席話，告訴我們人如不能遵守神的誡命，不肯正式認罪悔改，而妄想走偏鋒，闢信仰的蹊徑，企圖以異常之神蹟來建立人的信仰是無效的。律法的超高標準，人雖無力遵守，但律法仍不能廢；律法所要求的的仍要成全；人自己無法成全，基督便為人在十架上代贖，以流血與死亡代人完成了律法的要求。
人只要接受基督，罪便可以得到赦免。使律法在福音中落實。由「財主與拉撒路的比喻中，顯示出人在律法之前的乏力與無助；隱然透露出人走到律法的盡頭，便為基督福音的起頭。一切律法所要求的，只有在十字架的救贖福音中，才可得以成全。（全文完）
以人作為仲介的代言制度雖取消，但在人的心理上，卻仍然殘留這種思維而揮之不去。有的教會要人向聖母與聖徒祈禱，便是此種以人為中保的殘留意識。馬丁路德竭力主張平信徒祭司職；即人人可以直接向神祈求，不再需人代理。但當信徒要求教會的聖品人（牧師、神甫等）為之代禱時的潛意識心態，仍然難以完全擺脫以人為中保的想法。
亞伯拉罕當然不會去為不悔改的財主關說，而神也不會接受這種關說。今天普遍流行的關說文化，已造成嚴重的後果；因代為關說的仲介者，多半要收費或謀取某種利益；便衍生出了毀滅性的貪腐文化，其後果之嚴重，可以毀國滅家，貽無窮的後患。
接受基督 罪得赦免
八、律法的要求能在福音中落實
亞伯拉罕的一席話，告訴我們人如不能遵守神的誡命，不肯正式認罪悔改，而妄想走偏鋒，闢信仰的蹊徑，企圖以異常之神蹟來建立人的信仰是無效的。律法的超高標準，人雖無力遵守，但律法仍不能廢；律法所要求的的仍要成全；人自己無法成全，基督便為人在十架上代贖，以流血與死亡代人完成了律法的要求。
人只要接受基督，罪便可以得到赦免。使律法在福音中落實。由「財主與拉撒路的比喻中，顯示出人在律法之前的乏力與無助；隱然透露出人走到律法的盡頭，便為基督福音的起頭。一切律法所要求的，只有在十字架的救贖福音中，才可得以成全。（全文完）
