2006-10-28基督教論壇報
「字句叫人死，精意叫人活」是釋經學的著名標語。有學者說，哥林多後書是註釋家的樂園，也是絕望的園地。因為此節經文是了解保羅思想的重要經文，卻又極易產生誤導作用。
如果說上、下文是釋經的關鍵，則哥林多後書三章6節應該是最佳的範例。
分別真假使徒
保羅寫哥林多後書的目的主要是為解釋他事奉的資格、使徒的職分，用以答辯他與假使徒不同的基準點。假使徒是靠人的推薦信，而保羅的推薦信是從神來的保證。
哥林多後書第二章14節開始一連串的對比，顯示保羅與假使徒兩種不同的事奉：保羅的事奉使人得生命，傳揚基督的香氣，是出於誠實，在神面前憑著基督講道；而假使徒則是為利混亂神的道。
進入第三章後有更密集的對比：人的薦信對比於基督的薦信；用墨寫的對比於用永生神的靈寫的；寫在石版上對比於刻在心版上；不是自己能夠承擔對比於上帝替我們承擔；憑著字句對比於憑著精意；叫人死對比於叫人活；屬死的職事對比於屬靈的職事；定罪的職事對比於稱義的職事；廢掉的榮光對比於長存的榮光；帕子蒙著臉對比於帕子已經揭開。
歸納這一連串的對比，顯示保羅在此是在討論他與假使徒兩種不同的事奉：新約的事奉與舊約的事奉，或律法與聖靈的工作。
在哥林多後書三章這段經文中，沒有任何線索暗示保羅是在講靈意解經與字面解經。保羅解釋他的使徒職事，是憑著新的約事奉神，是用永生神的靈刻在心版上，是屬靈的職事，是稱義的職事，有長存的價值等等。
聖靈是「精意」
字句（letter）這個字的希臘文就是我們現在所說的「文法」（gramma），有字母或書信的意思，按上下文更適合指「儀文條例」（written code）的意思。
精意（spirit）希臘文是「靈」的意思，但英文聖經有譯作大寫的Spirit（NIV；NASB；NKJV；RSV），也有譯為小寫的spirit（ASV；NAB）的。大寫應該就是指聖靈。
字句與精意這兩個字在聖經裡面都出現很多次，但是兩個字同時出現的經節屈指可數，特別如果又都是保羅本人的習慣用法，就比較容易判斷、掌握確定的意義，並可類比到哥林多後書三章6節。
羅馬書七、八兩章是解釋哥林多後書三章6節的線索。羅馬書七章6節：「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（Spirit）的新樣，不按著儀文（letter）的舊樣。」和合本聖經譯為心靈，就是把它當成是小寫的spirit，但譯為「聖靈」會更好。新譯本翻譯得很清楚、明瞭：「因為儀文會使人死，而聖靈卻使人活。」
緊接著羅馬書七章10節：「那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。」叫人活與死的對比也在這裡出現，本來是叫人活的律法，到最後卻叫人死。
羅馬書八章2節：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」賜生命聖靈正是精意（靈）叫人活的意思。
羅馬書八章10-11節：「基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」這裡的「心靈」，新譯本譯為聖靈，「心靈卻因義而活」：即「聖靈因著義的緣故賜給你們生命」。
新約是聖靈的事奉
羅馬書七、八章也是在比較兩種景況，一是叫人絕望的律法，一是使人脫離罪和死的聖靈，用此脈絡來解釋哥林多後書三章就很清楚，保羅是在比較兩種事奉，一為律法的事奉，即舊約的事奉；另一種為聖靈的事奉，即新約的事奉。
福音就是法外開恩
為什麼說律法叫人死呢﹖律法難道不好嗎﹖羅馬書七章保羅說律法是聖潔的，是良善的，律法本身並沒有什麼不好，問題是出在人的罪（羅馬書七章12-13節）。由於人的罪，使我們無法完全行出律法的要求，只要犯了一條律法就等於犯了全部律法，以致於律法的功能最後變成只是定罪。因此，只能等候神的法外開恩。
福音就是神的法外開恩，聖靈釋放了我們脫離罪和死亡的律，使人可以得生命，使人有能力可以遵行律法，這即精意（聖靈）叫人活的意思。
如果說上、下文是釋經的關鍵，則哥林多後書三章6節應該是最佳的範例。
分別真假使徒
保羅寫哥林多後書的目的主要是為解釋他事奉的資格、使徒的職分，用以答辯他與假使徒不同的基準點。假使徒是靠人的推薦信，而保羅的推薦信是從神來的保證。
哥林多後書第二章14節開始一連串的對比，顯示保羅與假使徒兩種不同的事奉：保羅的事奉使人得生命，傳揚基督的香氣，是出於誠實，在神面前憑著基督講道；而假使徒則是為利混亂神的道。
進入第三章後有更密集的對比：人的薦信對比於基督的薦信；用墨寫的對比於用永生神的靈寫的；寫在石版上對比於刻在心版上；不是自己能夠承擔對比於上帝替我們承擔；憑著字句對比於憑著精意；叫人死對比於叫人活；屬死的職事對比於屬靈的職事；定罪的職事對比於稱義的職事；廢掉的榮光對比於長存的榮光；帕子蒙著臉對比於帕子已經揭開。
歸納這一連串的對比，顯示保羅在此是在討論他與假使徒兩種不同的事奉：新約的事奉與舊約的事奉，或律法與聖靈的工作。
在哥林多後書三章這段經文中，沒有任何線索暗示保羅是在講靈意解經與字面解經。保羅解釋他的使徒職事，是憑著新的約事奉神，是用永生神的靈刻在心版上，是屬靈的職事，是稱義的職事，有長存的價值等等。
聖靈是「精意」
字句（letter）這個字的希臘文就是我們現在所說的「文法」（gramma），有字母或書信的意思，按上下文更適合指「儀文條例」（written code）的意思。
精意（spirit）希臘文是「靈」的意思，但英文聖經有譯作大寫的Spirit（NIV；NASB；NKJV；RSV），也有譯為小寫的spirit（ASV；NAB）的。大寫應該就是指聖靈。
字句與精意這兩個字在聖經裡面都出現很多次，但是兩個字同時出現的經節屈指可數，特別如果又都是保羅本人的習慣用法，就比較容易判斷、掌握確定的意義，並可類比到哥林多後書三章6節。
羅馬書七、八兩章是解釋哥林多後書三章6節的線索。羅馬書七章6節：「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈（Spirit）的新樣，不按著儀文（letter）的舊樣。」和合本聖經譯為心靈，就是把它當成是小寫的spirit，但譯為「聖靈」會更好。新譯本翻譯得很清楚、明瞭：「因為儀文會使人死，而聖靈卻使人活。」
緊接著羅馬書七章10節：「那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。」叫人活與死的對比也在這裡出現，本來是叫人活的律法，到最後卻叫人死。
羅馬書八章2節：「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」賜生命聖靈正是精意（靈）叫人活的意思。
羅馬書八章10-11節：「基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。然而叫耶穌從死裡復活者的靈，若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」這裡的「心靈」，新譯本譯為聖靈，「心靈卻因義而活」：即「聖靈因著義的緣故賜給你們生命」。
新約是聖靈的事奉
羅馬書七、八章也是在比較兩種景況，一是叫人絕望的律法，一是使人脫離罪和死的聖靈，用此脈絡來解釋哥林多後書三章就很清楚，保羅是在比較兩種事奉，一為律法的事奉，即舊約的事奉；另一種為聖靈的事奉，即新約的事奉。
福音就是法外開恩
為什麼說律法叫人死呢﹖律法難道不好嗎﹖羅馬書七章保羅說律法是聖潔的，是良善的，律法本身並沒有什麼不好，問題是出在人的罪（羅馬書七章12-13節）。由於人的罪，使我們無法完全行出律法的要求，只要犯了一條律法就等於犯了全部律法，以致於律法的功能最後變成只是定罪。因此，只能等候神的法外開恩。
福音就是神的法外開恩，聖靈釋放了我們脫離罪和死亡的律，使人可以得生命，使人有能力可以遵行律法，這即精意（聖靈）叫人活的意思。
