1998-02-15基督教論壇報
【作者：周學信／文曹明星／譯】
許多教會與福音機構都抱怨說，基督徒的委身太薄弱了。
大部份團契的契友可分為三個類型﹕第一類是熱心服事，完全委身的一小撮核心份子﹔第二類是部份委身的大部份契友﹔第三類是團契週邊的游離份子。這種委身的冷淡情況十分普遍，同時它也阻礙了教會與機構的成長與發展，而同工仍不停地發出問題，究竟要怎麼說服那些部份委身及周邊的游離份子改變態度，怎樣才能使他們全然委身呢﹖
的確，「委身」已經變成福音派教會用來評斷和描述教會界問題的口頭禪，而委身似乎也真的指向基督教界的問題核心。因此，我們看到許多的講台﹑退修會﹑演討會無一不把矛頭指向委身，甚至講員列出明確的計劃，幫助基督徒從初信者進升為「全職委身」的基督徒。門徒精神與基督精兵在聚會中不斷被傳講，教會期望藉此搖醒這些沈睡的部份委身信徒。
教會這麼做是可以理解，也是正確的。但我想澄清現今時代對委身的一般聯想與聖經裡所說的委身，這兩者之間其實有很大的差距。且讓我舉幾個例子來說明其不同之處。
條件式的委身
第一個例子是運動界，球隊的教練說﹕他正尋找百分之百獻身於球隊的球員。第二個例子是人際關係。我們常常聽見男性對女性說﹕「終生不渝，至死不變」。第三個例子是政治界，政黨都在鼓動黨員對黨及黨領導人忠心不二。
若仔細分析這三個例子的委身，我們至少會發現三個明顯的特徵。
首先是條件式的委身。儘管教練期望球員為球隊打球﹑賣命，但逢高薪招手時，球員常常棄原來的球隊投效高薪球隊。至於男女的感情世界，移情別戀，朝秦夕楚的故事時有耳聞。最後在政治界，爾虞我詐，今非昨是的詭譎情況更是無可避免。這種現實情況中所談論的委身，其實只不過是「條件式的委身」。
第二個特徵是短暫性。這種委身的壽命十分短暫，只要有更優厚條件的狀況發生，當事人立即改變初衷。球員跳槽，男女換伴，政客換黨。第三個特徵是自我無人性。細察這種委身，不難發現的他們委身的基礎是現實利益，對自己有利的才值得獻身﹑全力以赴。
這些現實的委身現象也存在於基督徒所謂的委身裡。我們常聽到有人說﹕「昨天晚上某某人向神獻身了。」或聽見有人說﹕「我們決定加入教會的服事。」這些話乍聽之下好像都是人在作決定要不要向神委身，決定權取決在人的手上。
基督徒委身真是如此嗎﹖當然不是。
「自我」屬於神
保羅說﹕「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼，這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的，並且你們不是自己的人。因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。」（哥林多前書六章19~20節）
原來我們不再是自己的主人，神已經買贖了我們，因此我們的主人是神，我們的選擇不再隨自己的喜好而變化，一切都是要討神的喜悅。
經文中的「所以」說明了我們不再有理由推諉，擺在我們前面的只有一條路，就是盡心﹑盡性﹑盡意﹑盡力愛神。從此我們的「自我」死了，活著只為服事神。神給我們啟示的真理並非一種條件式﹑短暫性﹑自我中心的委身，神把一切都給了我們，因此我們一切所是﹑所有也都屬於神。
部份委身根本不是基督教對神的態度，也不是基督徒的生活態度，保羅的「所以」為我們開了一條路，就是為榮耀神的生活，這時我仍會發現，服事神帶給我們完全的自由與喜樂。（作者為中華福音神學院老師）
大部份團契的契友可分為三個類型﹕第一類是熱心服事，完全委身的一小撮核心份子﹔第二類是部份委身的大部份契友﹔第三類是團契週邊的游離份子。這種委身的冷淡情況十分普遍，同時它也阻礙了教會與機構的成長與發展，而同工仍不停地發出問題，究竟要怎麼說服那些部份委身及周邊的游離份子改變態度，怎樣才能使他們全然委身呢﹖
的確，「委身」已經變成福音派教會用來評斷和描述教會界問題的口頭禪，而委身似乎也真的指向基督教界的問題核心。因此，我們看到許多的講台﹑退修會﹑演討會無一不把矛頭指向委身，甚至講員列出明確的計劃，幫助基督徒從初信者進升為「全職委身」的基督徒。門徒精神與基督精兵在聚會中不斷被傳講，教會期望藉此搖醒這些沈睡的部份委身信徒。
教會這麼做是可以理解，也是正確的。但我想澄清現今時代對委身的一般聯想與聖經裡所說的委身，這兩者之間其實有很大的差距。且讓我舉幾個例子來說明其不同之處。
條件式的委身
第一個例子是運動界，球隊的教練說﹕他正尋找百分之百獻身於球隊的球員。第二個例子是人際關係。我們常常聽見男性對女性說﹕「終生不渝，至死不變」。第三個例子是政治界，政黨都在鼓動黨員對黨及黨領導人忠心不二。
若仔細分析這三個例子的委身，我們至少會發現三個明顯的特徵。
首先是條件式的委身。儘管教練期望球員為球隊打球﹑賣命，但逢高薪招手時，球員常常棄原來的球隊投效高薪球隊。至於男女的感情世界，移情別戀，朝秦夕楚的故事時有耳聞。最後在政治界，爾虞我詐，今非昨是的詭譎情況更是無可避免。這種現實情況中所談論的委身，其實只不過是「條件式的委身」。
第二個特徵是短暫性。這種委身的壽命十分短暫，只要有更優厚條件的狀況發生，當事人立即改變初衷。球員跳槽，男女換伴，政客換黨。第三個特徵是自我無人性。細察這種委身，不難發現的他們委身的基礎是現實利益，對自己有利的才值得獻身﹑全力以赴。
這些現實的委身現象也存在於基督徒所謂的委身裡。我們常聽到有人說﹕「昨天晚上某某人向神獻身了。」或聽見有人說﹕「我們決定加入教會的服事。」這些話乍聽之下好像都是人在作決定要不要向神委身，決定權取決在人的手上。
基督徒委身真是如此嗎﹖當然不是。
「自我」屬於神
保羅說﹕「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼，這聖靈是從神而來，住在你們裏頭的，並且你們不是自己的人。因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。」（哥林多前書六章19~20節）
原來我們不再是自己的主人，神已經買贖了我們，因此我們的主人是神，我們的選擇不再隨自己的喜好而變化，一切都是要討神的喜悅。
經文中的「所以」說明了我們不再有理由推諉，擺在我們前面的只有一條路，就是盡心﹑盡性﹑盡意﹑盡力愛神。從此我們的「自我」死了，活著只為服事神。神給我們啟示的真理並非一種條件式﹑短暫性﹑自我中心的委身，神把一切都給了我們，因此我們一切所是﹑所有也都屬於神。
部份委身根本不是基督教對神的態度，也不是基督徒的生活態度，保羅的「所以」為我們開了一條路，就是為榮耀神的生活，這時我仍會發現，服事神帶給我們完全的自由與喜樂。（作者為中華福音神學院老師）
