2008-01-08基督教論壇報
「大衛指著他說：我看見『主』常在『我』眼前；他在我右邊，叫我不至於搖動。所以，我心裡歡喜，我的靈快樂；並且我的肉身要安居在指望中。因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面得著滿足的快樂」（使徒行傳二章25-28節）。
這段經文很有意思，彼得雖然沒用「三位一體」這四個字來講道，但這正是三位一體的道理。
他在講神的聖者─耶穌的死，如同他在講這是五十天前的事，也如同他在講剛剛發生的事─就是聖靈的降臨。聖靈降臨和耶穌的死都有關係。
主是誰？我是誰？
再講耶穌跟誰有關？彼得引用大衛的詩─詩篇十六篇，新約聖經多次引用這首詩歌（使徒行傳二章25-28節、十三章35節）。
大衛的詩：「『我』將『耶和華』常擺在『我』面前，因祂在『我』右邊，『我』便不致搖動。因此，『我』的心歡喜，『我』的靈快樂；『我』的肉身也要安然居住。因為你必不將『我』的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你必將生命的道路指示『我』。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂」（詩篇十六篇8-11節）。
使徒行傳二章25節的「主」是誰？當然就是「耶和華─上帝」了；「主」常在我眼前，就是指「上帝」常在我眼前。
這個「我」是誰呢？不可能是大衛，因為大衛已經死了─朽壞了。但彼得看見：大衛既是先知，就預先看明這事是指著自己的子孫耶穌基督講的─主必不將祂的靈魂撇在陰間，祂的肉身也不見朽壞，也就是祂不會死。
耶穌是上帝的兒子；但祂也的確是人，是大衛的子孫，祂有人性，祂也常常把主─父神擺在祂的右邊。所以，寫「我」的時候，是大衛應用的時候，也是指著耶穌要從死裡復活。
誰是大衛的主？
「大衛並沒有升到天上，但自己說：『主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳』」（使徒行傳二章34-35節）。
後來彼得又引了一段很有意思的經文，就是詩篇一一○篇，這也是聖經常常引用的經文（參希伯來書一章13節、哥林多前書十五章25節、以弗所書一章20、22節、歌羅西書三章1節、希伯來書五章6、10節、六章20節、七章17節），耶穌也曾用來反駁猶太人（參馬太福音廿二章44節、馬可福音十二章36節、路加福音廿章42-43節）。
詩篇一一○篇1節，耶和華對我主說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」。大衛這詩寫道：「我有一個主人，耶和華曾經對他說…」但那位主人是誰呢？
如果你說那是大衛指著自己說的，因為大衛總不能叫自己的孫子是我的主吧？顯然你的子孫不應該是主。但在這裡，彼得把兩段經文放在一起：一方面，顯出耶穌有人性─祂是大衛的子孫（參使徒行傳二章25-28節、詩篇十六篇）；另外一方面，顯出耶穌有神性─祂也被稱為主（參使徒行傳二章34-35節、詩篇一一○篇）。
稱自己子孫為主？
使徒行傳二章34節提到「『主』對我『主』說」，可從詩篇一一○篇1節的「耶和華對我主說」來看，這裡第一個「主」當然是指耶和華，第二個「主」就是大衛的子孫─耶穌。
「『主』對我『主』說」，就是「『耶和華』對我主耶穌基督說」。但是，大衛稱他的子孫耶穌為主，這豈不是大逆不道嗎？是不是太過份了？
不是！因為耶穌本來就有神性，耶穌是神，所以「『耶和華』對我『主』說」或「『主』對我『主』說」，這二個主都是神：一個是耶和華，一個是耶穌。
一神而非三神
「故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位『耶穌』，上帝已經立他為『主』，為『基督』了」（使徒行傳二章36節）。「主」這個字是用來形容「上帝」的，但這裡也用在「聖子」的身上。我們就非常歡喜快樂的知道三位一體是真實的。
在我們之前引用約珥書三章32節也看到：「凡求告『耶和華』名的就必得救。」在使徒行傳二章21節裡就說，「凡求告『主』名的，就必得救」。主就是耶穌，耶穌就是耶和華，聖靈也是耶和華─就他們的一體來講，都是同榮、同尊的那一位，沒有任何分別；就他們的位格來講，則是有分別的。
結語：父、子、靈是「獨一的真神」，不是「三神」。願我們在聖靈的幫助下，能夠在簡短的說明裡，認識啟示出來的神，是三位一體的真神。
這段經文很有意思，彼得雖然沒用「三位一體」這四個字來講道，但這正是三位一體的道理。
他在講神的聖者─耶穌的死，如同他在講這是五十天前的事，也如同他在講剛剛發生的事─就是聖靈的降臨。聖靈降臨和耶穌的死都有關係。
主是誰？我是誰？
再講耶穌跟誰有關？彼得引用大衛的詩─詩篇十六篇，新約聖經多次引用這首詩歌（使徒行傳二章25-28節、十三章35節）。
大衛的詩：「『我』將『耶和華』常擺在『我』面前，因祂在『我』右邊，『我』便不致搖動。因此，『我』的心歡喜，『我』的靈快樂；『我』的肉身也要安然居住。因為你必不將『我』的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你必將生命的道路指示『我』。在你面前有滿足的喜樂；在你右手中有永遠的福樂」（詩篇十六篇8-11節）。
使徒行傳二章25節的「主」是誰？當然就是「耶和華─上帝」了；「主」常在我眼前，就是指「上帝」常在我眼前。
這個「我」是誰呢？不可能是大衛，因為大衛已經死了─朽壞了。但彼得看見：大衛既是先知，就預先看明這事是指著自己的子孫耶穌基督講的─主必不將祂的靈魂撇在陰間，祂的肉身也不見朽壞，也就是祂不會死。
耶穌是上帝的兒子；但祂也的確是人，是大衛的子孫，祂有人性，祂也常常把主─父神擺在祂的右邊。所以，寫「我」的時候，是大衛應用的時候，也是指著耶穌要從死裡復活。
誰是大衛的主？
「大衛並沒有升到天上，但自己說：『主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳』」（使徒行傳二章34-35節）。
後來彼得又引了一段很有意思的經文，就是詩篇一一○篇，這也是聖經常常引用的經文（參希伯來書一章13節、哥林多前書十五章25節、以弗所書一章20、22節、歌羅西書三章1節、希伯來書五章6、10節、六章20節、七章17節），耶穌也曾用來反駁猶太人（參馬太福音廿二章44節、馬可福音十二章36節、路加福音廿章42-43節）。
詩篇一一○篇1節，耶和華對我主說：「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」。大衛這詩寫道：「我有一個主人，耶和華曾經對他說…」但那位主人是誰呢？
如果你說那是大衛指著自己說的，因為大衛總不能叫自己的孫子是我的主吧？顯然你的子孫不應該是主。但在這裡，彼得把兩段經文放在一起：一方面，顯出耶穌有人性─祂是大衛的子孫（參使徒行傳二章25-28節、詩篇十六篇）；另外一方面，顯出耶穌有神性─祂也被稱為主（參使徒行傳二章34-35節、詩篇一一○篇）。
稱自己子孫為主？
使徒行傳二章34節提到「『主』對我『主』說」，可從詩篇一一○篇1節的「耶和華對我主說」來看，這裡第一個「主」當然是指耶和華，第二個「主」就是大衛的子孫─耶穌。
「『主』對我『主』說」，就是「『耶和華』對我主耶穌基督說」。但是，大衛稱他的子孫耶穌為主，這豈不是大逆不道嗎？是不是太過份了？
不是！因為耶穌本來就有神性，耶穌是神，所以「『耶和華』對我『主』說」或「『主』對我『主』說」，這二個主都是神：一個是耶和華，一個是耶穌。
一神而非三神
「故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位『耶穌』，上帝已經立他為『主』，為『基督』了」（使徒行傳二章36節）。「主」這個字是用來形容「上帝」的，但這裡也用在「聖子」的身上。我們就非常歡喜快樂的知道三位一體是真實的。
在我們之前引用約珥書三章32節也看到：「凡求告『耶和華』名的就必得救。」在使徒行傳二章21節裡就說，「凡求告『主』名的，就必得救」。主就是耶穌，耶穌就是耶和華，聖靈也是耶和華─就他們的一體來講，都是同榮、同尊的那一位，沒有任何分別；就他們的位格來講，則是有分別的。
結語：父、子、靈是「獨一的真神」，不是「三神」。願我們在聖靈的幫助下，能夠在簡短的說明裡，認識啟示出來的神，是三位一體的真神。
