2007-09-27基督教論壇報
一、神愛的起筆，一以貫之。
子曰：「參乎，吾道一以貫之。」（論語里仁）孔子說，儒家的道理，一以貫之。
他又說：「知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。」（中庸二章）
而這個「一」，到底是甚麼呢？一者何？誠也。故曰：「誠則明也，明則誠也。」（中庸二十章）而所謂誠也者，擇善固執之者也。故儒家的中心思想是「誠」，一以貫之。但可惜的是，這個三綱八目最後的原動力「誠」字，卻歷千百年而無法落實，成為瓶頸。
按說中國歷代的君王與大儒均尊崇儒學，誠信應為吾民族之根本；但當今之日，如做一次世界性的民調，看看哪個民族最講誠信，中華民族恐怕會敬陪末座。許多文明落後的民族，反而可能名列前茅。
基督教的道理，也是一以貫之：那便是一個「愛」字。全部聖經濃縮為一個字，也是一個「愛」字。聖經的舊約，是隱藏的愛；新約是明顯的愛，也是愛的真正落實。
神在創造亞當之初，這個「愛」字便開始落筆。亞當犯罪被逐出伊甸時，神為他用皮子作衣服（創世記三章21節），便已為愛字留下了伏筆。到摩西在西乃山上代神向以色列人頒布十誡，在嚴峻的律法裡，卻深藏著愛的內涵。
而到基督道成肉身，「愛」字已逐漸成形。最後，基督在十字上為人獻上挽回祭，這個「愛」字便寫完了最後一筆。
神的愛，像一條慈繩愛索，由創造伊始由天上慢慢垂下，最終縛在基督的十字架上，才寫完了愛字的最後一筆，一以貫之。上帝的大愛，終於落實在人間。
「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生」（約翰福音三章16節）。
二、古典希臘文中的三個「愛」字
（一）「愛佳泊」（αγ?πη）
「愛佳泊」（agape）這個字幾乎是指「神愛世人」之愛的專用詞彙：表示一種無原因的、犧牲的、不求回報的、不要求對等的、且為無限的愛。
「愛佳泊」的愛，大量使用於新約聖經中，計有三百廿處。它在古希臘文哲作品中，亦曾偶一出現。
羅馬文學家西塞羅在致其友人的信中，論及他另一位朋友時，曾說：「我不單敬愛他，我也親愛他，我對他有一種熱烈的情感。」這個敬愛便使用了「愛佳泊」。
此外羅馬大將安東尼在凱撒大帝死後，於葬禮悼辭中說：「要親愛他如同父親，敬愛他如同國家的元首」，便同時使用了「非利亞」與「愛佳泊」兩個愛字來表達。
「愛佳泊」即為神愛，或譯為聖愛，以與世俗之愛區別。基督教所講的愛鄰舍與愛仇敵，就是以「愛佳泊」為基礎。保羅在他的書信中，特別重視此字，並賦以全新的重要意義。
（二）「非利亞」（φιλ?α）
「非利亞」（philia）是人與人之間的友愛、弟兄之愛，在新約聖經中分別譯作「喜愛」（路加福音廿章46節）、「喜好」（啟示錄廿二章15節）、「愛惜」（約翰福音十二章25節）、「疼愛」（啟示錄三章15-19節）與「親嘴」（馬可福音十四章44節）等。這個字，在新約聖經中出現過四十五次。
（三）「愛落實」（?ρω?）
「愛落實」（eros）這個字指男女之間的情愛。在古希臘的神話中，也用以表示人與神之間的愛。
柏拉圖在其論述中，說愛是超乎理性的，為適應生理上的要求，和追求藝術審美的心態。亞里士多德則認為，愛不僅為人民生活之所需，而且為萬物之根源。
因此，「愛落實」的觀念，代表了希臘哲學中的主要論述。希臘的幾位重要哲學大師，均將「愛落實」予以提昇，使其達到神聖的意涵。
但「愛落實」的愛字，並不曾在新約中出現過，卻在舊約的希臘文「七十士譯本」中多次出現。
以上這三個希臘字的愛字，筆者以「愛佳泊」定為「神愛」或「聖愛」，而將「非利亞」與「愛落實」定為「人愛」或「欲愛」，以資區別，而免混淆。（待續）
子曰：「參乎，吾道一以貫之。」（論語里仁）孔子說，儒家的道理，一以貫之。
他又說：「知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。」（中庸二章）
而這個「一」，到底是甚麼呢？一者何？誠也。故曰：「誠則明也，明則誠也。」（中庸二十章）而所謂誠也者，擇善固執之者也。故儒家的中心思想是「誠」，一以貫之。但可惜的是，這個三綱八目最後的原動力「誠」字，卻歷千百年而無法落實，成為瓶頸。
按說中國歷代的君王與大儒均尊崇儒學，誠信應為吾民族之根本；但當今之日，如做一次世界性的民調，看看哪個民族最講誠信，中華民族恐怕會敬陪末座。許多文明落後的民族，反而可能名列前茅。
基督教的道理，也是一以貫之：那便是一個「愛」字。全部聖經濃縮為一個字，也是一個「愛」字。聖經的舊約，是隱藏的愛；新約是明顯的愛，也是愛的真正落實。
神在創造亞當之初，這個「愛」字便開始落筆。亞當犯罪被逐出伊甸時，神為他用皮子作衣服（創世記三章21節），便已為愛字留下了伏筆。到摩西在西乃山上代神向以色列人頒布十誡，在嚴峻的律法裡，卻深藏著愛的內涵。
而到基督道成肉身，「愛」字已逐漸成形。最後，基督在十字上為人獻上挽回祭，這個「愛」字便寫完了最後一筆。
神的愛，像一條慈繩愛索，由創造伊始由天上慢慢垂下，最終縛在基督的十字架上，才寫完了愛字的最後一筆，一以貫之。上帝的大愛，終於落實在人間。
「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生」（約翰福音三章16節）。
二、古典希臘文中的三個「愛」字
（一）「愛佳泊」（αγ?πη）
「愛佳泊」（agape）這個字幾乎是指「神愛世人」之愛的專用詞彙：表示一種無原因的、犧牲的、不求回報的、不要求對等的、且為無限的愛。
「愛佳泊」的愛，大量使用於新約聖經中，計有三百廿處。它在古希臘文哲作品中，亦曾偶一出現。
羅馬文學家西塞羅在致其友人的信中，論及他另一位朋友時，曾說：「我不單敬愛他，我也親愛他，我對他有一種熱烈的情感。」這個敬愛便使用了「愛佳泊」。
此外羅馬大將安東尼在凱撒大帝死後，於葬禮悼辭中說：「要親愛他如同父親，敬愛他如同國家的元首」，便同時使用了「非利亞」與「愛佳泊」兩個愛字來表達。
「愛佳泊」即為神愛，或譯為聖愛，以與世俗之愛區別。基督教所講的愛鄰舍與愛仇敵，就是以「愛佳泊」為基礎。保羅在他的書信中，特別重視此字，並賦以全新的重要意義。
（二）「非利亞」（φιλ?α）
「非利亞」（philia）是人與人之間的友愛、弟兄之愛，在新約聖經中分別譯作「喜愛」（路加福音廿章46節）、「喜好」（啟示錄廿二章15節）、「愛惜」（約翰福音十二章25節）、「疼愛」（啟示錄三章15-19節）與「親嘴」（馬可福音十四章44節）等。這個字，在新約聖經中出現過四十五次。
（三）「愛落實」（?ρω?）
「愛落實」（eros）這個字指男女之間的情愛。在古希臘的神話中，也用以表示人與神之間的愛。
柏拉圖在其論述中，說愛是超乎理性的，為適應生理上的要求，和追求藝術審美的心態。亞里士多德則認為，愛不僅為人民生活之所需，而且為萬物之根源。
因此，「愛落實」的觀念，代表了希臘哲學中的主要論述。希臘的幾位重要哲學大師，均將「愛落實」予以提昇，使其達到神聖的意涵。
但「愛落實」的愛字，並不曾在新約中出現過，卻在舊約的希臘文「七十士譯本」中多次出現。
以上這三個希臘字的愛字，筆者以「愛佳泊」定為「神愛」或「聖愛」，而將「非利亞」與「愛落實」定為「人愛」或「欲愛」，以資區別，而免混淆。（待續）
