2007-12-08基督教論壇報
四、耶穌基督的愛觀
（一）愛的律法
舊約的誡命是嚴肅且冷峻的，人望之生畏，因其指出人的罪，而懲罰隨之。故人想到律法便會心生畏懼，因無法積極地遵守，便生出消極逃避的心理。
但基督將僵冷的律法賦以鮮活的生命。基督將愛灌輸於律法中，並重新提出上帝在申命記中，人久已淡忘的教訓（參申命記六章5節、十章12節、卅章6節）：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱」（馬太福音廿二章37-40節）。
法利賽人與律法師們，將上帝的律例操弄解釋，餖飣切割，見樹不見林。基督卻以一個愛字，予以提綱挈領，將整個律法繫在一起；因為愛本是上帝的心意與整體律法的靈魂。
（二）由舊律法到新命令
基督將舊約的律法化繁為簡，向門徒頒發了一條嶄新的命令，「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛」（約翰福音十三章34節）。主要門徒將愛落實在彼此交往的行動中，愛並非思維與理論，必靠實踐才可體現。也只有一個真正愛的行動，才能落實對上帝的愛（馬太福音十章42節）。
愛你的仇敵
（三）由愛鄰舍到愛仇敵
試探主的律法師，問主做什麼才可承受永生。主反問他，律法書上怎樣寫的？律法師對答如流：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的上帝；又要愛鄰舍如同自己」（路加福音十章27節）。但律法師只能紙上談愛，根本無法落實去愛鄰舍─因他連鄰舍是誰也不清楚。
基督卻提出了更高的標準：「你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（馬太福音五章43-44節）。此語一出，天下震驚。基督的愛觀，將舊約的律法，提升到一個新的高峰。
基督一生所實踐的，便是這個目標。當祂被猶太人釘在十字架上，卻仍為他們禱告：「父阿，赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」（路加福音廿三章34節）。
愛上帝要專一
（四）專一的愛
基督昭示門徒，對上帝的愛要專一。
「一個人不能事奉兩個主，不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門」（馬太福音六章24節）。
誡命中明定：除上帝以外，不可敬拜偶像，因上帝是忌邪的上帝（參出埃及記廿章5節）。人對上帝的愛不能專一，是今世信徒最嚴重的考驗；如要想劈腿，腳踏兩條船，必致滅亡。主警戒追隨者們，愛上帝必須要專一。
（五）基督的友愛
基督本為三位一體的真神，他所表達的愛，當然是屬於神聖的愛。但基督也是道成肉身的人，具有人的一切屬性，他自然也應該有人的友愛。
在基督一生的行誼中，我們也的確看到了他對友愛的重視。主與馬大、馬利亞與拉撒路這一家的交往，便是用人的友愛來顯示。當拉撒路死了，基督去看他的姊姊們，耶穌看見他們哭，受到了悲哀氣氛的感染，耶穌也哭了。
「猶太人就說：你看他愛這人是何等懇切」（約翰福音十一章36節）。在這段經文中的希臘字便是用友愛（philia），而非用神愛。
另外，當基督在為門徒祈禱時說的「父自己愛你們；因為你們已經愛我」（約翰福音十六章27節）所用的愛字，亦為友愛。所以基督以人的肉身在世上傳道時，神愛與人愛常常會並用，以顯示祂的神性與人性。
從人愛到神愛
（六）基督要門徒將人愛提升為神愛
基督在復活以後，曾向許多門徒顯現，最後在加利利的提比哩亞海邊第三次向門徒顯現，並與他們共進早餐。
主在吃完早餐後，向西門彼得發出了三個提問。
「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說：你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得說：主啊，是的，你知道我愛你。耶穌說：你牧養我的羊。第三次對他說：約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得因為耶穌第三次對他說你愛我嗎，就憂愁，對耶穌說：主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。耶穌說：你餵養我的羊。」（約翰福音廿一章15-17節）
主在這三次提問中用的愛字，第一次與第二次是用神愛（agape），彼得在前兩次的回答，都是用的人愛（philia）。
按彼得曾三次不認主，心感愧疚，自然不敢用神聖的愛去回覆主，因此時的彼得早已失去了當初在主面前慷慨陳詞的夸夸之言：「主阿，我就是同你下監，同你受死，也是甘心」（路加福音廿二章33節），但結果卻背叛了主，此時，便不敢再大言欺主。
但基督卻予以多方勉勵，所以在第三次向彼得提問時，便改用「人愛」（philia），以示體恤。並當面告知他未來要遭受的苦難，並確切地對彼得說：「你跟從我吧！」
基督一一激勵他的門徒，要背起十字架跟從主，要努力提升自己；不要僅停留在人的友愛位階，十字架的位階是上帝為人犧牲的大愛，而非友愛。（待續）
（一）愛的律法
舊約的誡命是嚴肅且冷峻的，人望之生畏，因其指出人的罪，而懲罰隨之。故人想到律法便會心生畏懼，因無法積極地遵守，便生出消極逃避的心理。
但基督將僵冷的律法賦以鮮活的生命。基督將愛灌輸於律法中，並重新提出上帝在申命記中，人久已淡忘的教訓（參申命記六章5節、十章12節、卅章6節）：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱」（馬太福音廿二章37-40節）。
法利賽人與律法師們，將上帝的律例操弄解釋，餖飣切割，見樹不見林。基督卻以一個愛字，予以提綱挈領，將整個律法繫在一起；因為愛本是上帝的心意與整體律法的靈魂。
（二）由舊律法到新命令
基督將舊約的律法化繁為簡，向門徒頒發了一條嶄新的命令，「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛」（約翰福音十三章34節）。主要門徒將愛落實在彼此交往的行動中，愛並非思維與理論，必靠實踐才可體現。也只有一個真正愛的行動，才能落實對上帝的愛（馬太福音十章42節）。
愛你的仇敵
（三）由愛鄰舍到愛仇敵
試探主的律法師，問主做什麼才可承受永生。主反問他，律法書上怎樣寫的？律法師對答如流：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主─你的上帝；又要愛鄰舍如同自己」（路加福音十章27節）。但律法師只能紙上談愛，根本無法落實去愛鄰舍─因他連鄰舍是誰也不清楚。
基督卻提出了更高的標準：「你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（馬太福音五章43-44節）。此語一出，天下震驚。基督的愛觀，將舊約的律法，提升到一個新的高峰。
基督一生所實踐的，便是這個目標。當祂被猶太人釘在十字架上，卻仍為他們禱告：「父阿，赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得」（路加福音廿三章34節）。
愛上帝要專一
（四）專一的愛
基督昭示門徒，對上帝的愛要專一。
「一個人不能事奉兩個主，不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門」（馬太福音六章24節）。
誡命中明定：除上帝以外，不可敬拜偶像，因上帝是忌邪的上帝（參出埃及記廿章5節）。人對上帝的愛不能專一，是今世信徒最嚴重的考驗；如要想劈腿，腳踏兩條船，必致滅亡。主警戒追隨者們，愛上帝必須要專一。
（五）基督的友愛
基督本為三位一體的真神，他所表達的愛，當然是屬於神聖的愛。但基督也是道成肉身的人，具有人的一切屬性，他自然也應該有人的友愛。
在基督一生的行誼中，我們也的確看到了他對友愛的重視。主與馬大、馬利亞與拉撒路這一家的交往，便是用人的友愛來顯示。當拉撒路死了，基督去看他的姊姊們，耶穌看見他們哭，受到了悲哀氣氛的感染，耶穌也哭了。
「猶太人就說：你看他愛這人是何等懇切」（約翰福音十一章36節）。在這段經文中的希臘字便是用友愛（philia），而非用神愛。
另外，當基督在為門徒祈禱時說的「父自己愛你們；因為你們已經愛我」（約翰福音十六章27節）所用的愛字，亦為友愛。所以基督以人的肉身在世上傳道時，神愛與人愛常常會並用，以顯示祂的神性與人性。
從人愛到神愛
（六）基督要門徒將人愛提升為神愛
基督在復活以後，曾向許多門徒顯現，最後在加利利的提比哩亞海邊第三次向門徒顯現，並與他們共進早餐。
主在吃完早餐後，向西門彼得發出了三個提問。
「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？彼得說：主阿，是的，你知道我愛你。耶穌對他說：你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說：約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得說：主啊，是的，你知道我愛你。耶穌說：你牧養我的羊。第三次對他說：約翰的兒子西門，你愛我嗎？彼得因為耶穌第三次對他說你愛我嗎，就憂愁，對耶穌說：主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。耶穌說：你餵養我的羊。」（約翰福音廿一章15-17節）
主在這三次提問中用的愛字，第一次與第二次是用神愛（agape），彼得在前兩次的回答，都是用的人愛（philia）。
按彼得曾三次不認主，心感愧疚，自然不敢用神聖的愛去回覆主，因此時的彼得早已失去了當初在主面前慷慨陳詞的夸夸之言：「主阿，我就是同你下監，同你受死，也是甘心」（路加福音廿二章33節），但結果卻背叛了主，此時，便不敢再大言欺主。
但基督卻予以多方勉勵，所以在第三次向彼得提問時，便改用「人愛」（philia），以示體恤。並當面告知他未來要遭受的苦難，並確切地對彼得說：「你跟從我吧！」
基督一一激勵他的門徒，要背起十字架跟從主，要努力提升自己；不要僅停留在人的友愛位階，十字架的位階是上帝為人犧牲的大愛，而非友愛。（待續）
