2009-06-06基督教論壇報
基督徒對生命境況的追求與探索多半停留在今生與來世（主再臨與復活以後的境況），對信徒離世以後與復活之前，由今生過渡到來世的這個十分重要的階段很少論及；但此一階段卻是人人都無法迴避，而必須要面對的。謹就聖經中所啟示的資料敘述如下：
一、 「陰間」（地獄）之譯述由來
一提到「陰間」這兩個字，便會讓人有一種陰森森的恐懼感，是多半要避免提到的心存忌諱的名詞。但人死後就會下到陰間，甚至連基督死後也不能避免。舉世教會所公認的「使徒信經」的第二段，便清楚記載：「我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主，因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上。死了、葬了、下到陰間，第三天從死裡復活，後升天。坐在無所不能的父上帝的右邊，將來要從那裡降臨，審判活人死人」。
基督徒死後也經過陰間
所以不但人死後要下到陰間，連基督也要走這個過場；並且還在陰間停留了三天，才由死裡復活。基督所講的比喻中，有一個「財主與拉撒路」的比喻（路十六：1931），有些解經家認為主所講的不是一個比喻，而為一個真實的故事。因為主在其他的比喻中，都沒有提到人名，但在這個比喻中卻清楚提到了拉撒路的名字；按拉撒路的希伯來文為以利亞撒Eleazar（即「上帝幫助」之意）。故應確有其人其事。
在「財主與拉撒路」的比喻中，主講到財主與拉撒路都死了，且都下到了陰間。這二人雖有深淵限定，不能往來，卻可以彼此溝通；但不是財主與拉撒路的對話，而是財主與亞伯拉罕的對話。
在這個故事中所顯示的陰間幽冥境界，一邊為生前信奉上帝的信徒所去的樂園（路二十三：43），或保羅在靈裡所經歷的第三層天（林前十二：3、4）。另一邊則是在火燄中受苦的沒有悔改者的靈魂，兩者可以遙望對話，但卻有鴻溝相隔，而不可踰越。
早期文獻陰間的意義
讓我們再看看聖經中，其他地方提到的陰間與此境界所顯示的意涵；按新約聖經和合本譯作「陰間」的詞，希臘原文作「希得斯」（Hades）。在希臘和猶太人的文獻中，稱這個地方為死人居住的所在。基督教的文獻，則稱之為惡人死後的居所。
＜七十士譯本＞的譯者選用了「希得斯」這個字，來翻譯舊約「蘇奧」（＜和合本＞也譯作「陰間」）一詞。「希得斯」遂成為猶太人思想重要的一環。用「希得斯」這個希臘字來翻譯希伯來文的「蘇奧」，尚稱合適。因這兩個字都可解作「墳墓」或「死亡」（創三十七：35、箴五：5，七：27），兩者原來的意義，都同指一個在幽冥中（伯三十八：17）的黑暗所在（伯十：21、22）。
舊約形容陰間在大海底下（伯二十六：5；拿二：2、3），有門有閂（伯十七：16）。人不論善惡，都會往那裏去（詩八十九：48）。早期文獻中的「蘇奧」或「希得斯」，是個無法獲釋的地方。
猶太人與希臘人後來都和波斯文化有所接觸；猶太人接觸波斯，是在被擄以後之書卷（瑪拉基書、但以理書和一些詩篇）的撰寫時期。至於希臘人，則在稍後的波斯戰爭（主前520479）以及最後攻佔波斯的時候（主前334330），才接觸到波斯文化。不論他們是否受到波斯文化的影響，死後賞罰的概念，在這時期已開始發展。猶太人和希臘人（以及羅馬）心目中的「蘇奧」或「希得斯」，自此不再是個陰森的幽暗之地，而是個賞善罰惡的所在。
新約時代陰間的意義
約瑟夫記載說，法利賽人相信人死後有賞有罰（《猶太古史》18.1.3），偽經中的《以諾一書》（第二十二章）也表達了類似的概念。除了以上的作品，還有不少的猶太文學，都形容陰間是一個人死後的所在，而這個所在，有兩個或以上的間隔。
但又有其他的猶太文學，說陰間是惡人受苦的地方，義人則會進到樂園（《所羅門詩歌》十四；《所羅門智慧書》二：1，三：1）等。所以新約時代初期，「陰間」一詞有三種意義：（1）死亡；（2）所有人死後要去的地方；（3）惡人死後的去處。只要觀察上下文，便可知道作者所講的，是哪種意義。以上三種意義，新約都有採用。
基督勝過死亡和陰間
耶穌說迦百農要墜落陰間（太十一：23；路十：15），是指這個城市將要被毀。在這裏「陰間」的意義是「死亡」。「天上」的意思是指「升高」。啟示錄六章8節說，死亡騎馬而來，陰府（原文也是「希得斯」）也隨著它。同樣，陰間也是死亡的象徵。舊約經常使用擬人法，把陰間當作是一隻食人的巨獸（箴一：12，二十七：20，三十：16；賽五：14，二十八：15、18；哈二：5）。所以啟示錄的話，也是源自舊約。
馬太福音十六章18節說，基督要把教會建造在磐石上，陰間的門（和合本作「陰間的權柄」）不能勝過它。這一節所提到的「陰間」，比較難解。這個有門有閂的陰間，為囚禁死人的地方，是死亡的象徵。基督徒雖然被殺，但死亡（陰間的門）並不能囚禁他們，正如死亡不能囚禁基督一般。闖出陰間的基督，也能夠把屬祂的人拯救出來。使徒行傳二章27節（引述詩篇十六篇1節）也是這個涵意。基督的生命沒有停留在陰間，大衛死了就死了，然而祂卻復活了。這兩處的經文都沒有說明它是把「陰間」當作死亡的象徵，還說是基督和信徒真的都要到為死人而設、稱為「陰間」的地方。這兩個可能之中，前者較為合理。但無論如何，基督已復活，已經勝過死亡和陰間。啟示錄一章18節說，祂拿著死亡和陰間的鑰匙，表明祂有權柄控制死亡和陰間。
兩處新約經文，都提到陰間是死人的所在：啟示錄二十章13、14節和路加福音十六章23節。啟示錄二十章說陰間交出其中的死人之後，所有的人便都復活了。惡人被審判以後，便丟進火湖裏。跟著，陰間也要被扔進去。路加福音的記載，則清楚說到陰間是懲罰惡人的地方。財主在陰間受痛苦，乞丐拉撒路則升到天國（亞伯拉罕的懷裏）。
落入地獄永遠沉淪
按「陰間」又可稱為「地獄」，耶路撒冷城的西邊，有一個欣嫩子谷，昔日有人在那裏用火焚燒自己的兒女獻給摩洛（代下二十八：3，三十六：6；耶七：3132、35）到約西亞在位的時候，便污穢了欣嫩子谷的陀斐特，再不許人在那裏用兒女經火，獻給摩洛（王下二十三：10），後來當地的居民，常在那裏焚燒垃圾，或將死狗與被斬的屍首在那裏焚燒，所以猶太人稱該谷為罪人受刑罰的地獄（太五：29，十：28）；地獄二字，按原文就是欣嫩子谷四字。
主耶穌說，地獄有永遠不滅的火（可九：44）又說，若有一文錢沒有還清，斷不能從那裏出來（太五：26）；又說，在那裏必要哀哭切齒（太八：12）。彼得說地獄是黑暗的（彼後二：4），〈希伯來書〉說那裏有烈火（來十：27），〈啟示錄〉說那裏有硫磺火湖（啟二十：14）。保羅說，在那裏的人就是永遠沉淪，離開主的面和主全能的榮光（帖後一：9）。
但是聖經上說那裏有烈火的痛苦，這層意義，我們不能十分明白，但以為罪人實在是應該被烈火焚燒的。至於說地獄的痛苦，比烈火焚燒還要厲害等，則充滿警戒的意味。
不同用語 同一場所
二、 「陰間」、「地獄」、「亞伯拉罕的懷裡」、與「樂園」應皆指同一處所
其實無論是「陰間」、「地獄」、「亞伯拉罕的懷裡」或「樂園」，都是指同一個地方，因傳述的情況不同而說法各異。「陰間」與「地獄」是指惡人死後的去處。但「亞伯拉罕的懷裡」與「樂園」則為義人的歸宿。財主所看見的拉撒路在「亞伯拉罕的懷裡」是顯示義人在幽冥中得到的優遇；此語應源自羅馬人飲宴的習俗，宴者均向左側臥，最尊貴的客人則倚在主人懷中的情景。
耶穌曾對與祂同釘十架的強盜說：「今日你要同我在樂園裡了」（路二十三：43），主所說的樂園，應不是當初神為亞當在地上所造的伊甸園，而為天堂的境界。這與保羅在靈裡被提升的第三層天之樂園（林前十二：3、4）為同一境界的實存體。同樣在＜啟示錄＞書第二十二章中，與約翰所描述的未來世界之新天新地相同，應均指同一境界。
三、陰陽斷隔
至於何以「陰間」（或地獄），可以與「樂園」相隔，阻絕於深淵，但卻又能相望，而且可以交談。則為幽冥境界中的情況，是現今在世上的人所無法了解的。保羅便嘆息說：「現在我們對上帝的認識不完全，只像在朦朧的鏡子裡看到的模糊影像而已，但將來我們到了天上，便將和祂面對面相見，那時所看到的就會完全了。」（林前十三：12，《簡明聖經》）。
今天人要了解來生與幽冥境界，最大的障礙便為「時、空」，因人的一切的思維模式均被塑造在時空的框架裡；人對來生、天堂、幽冥、陰間的各種觀念，都只能憑想像；而《聖經》是寫給時空中的人看的。因此對幽冥的觀念，人無法正確的建構，因那為另一個我們所不可知的境界。超越了人在時空中以官能所能體認的極限，我們只能靠單純的「信」來接受，不能求得甚解。
四、陰陽對比
基督在這個比喻中，給我們畫出了兩幅人物的畫像，一個是滿身銅臭，生活豪奢的財主，衣著上比王侯，徵歌逐酒，揮金如土，不可一世；另一個則為討飯的拉撒路，衣不蔽體，食難果腹，渾身生瘡，與狗為伍。且不良於行，朝夕守候於財主門前，期望撿拾財主桌上丟下的零碎充饑；這便是基督為這二人生前作的素描。後來這二人都死了，拉撒路平日與狗為伍，死後很可能以狗肚子作為棺材，了卻殘生。但財主卻有一個哀榮的葬禮。（未完待續）
一、 「陰間」（地獄）之譯述由來
一提到「陰間」這兩個字，便會讓人有一種陰森森的恐懼感，是多半要避免提到的心存忌諱的名詞。但人死後就會下到陰間，甚至連基督死後也不能避免。舉世教會所公認的「使徒信經」的第二段，便清楚記載：「我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主，因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上。死了、葬了、下到陰間，第三天從死裡復活，後升天。坐在無所不能的父上帝的右邊，將來要從那裡降臨，審判活人死人」。
基督徒死後也經過陰間
所以不但人死後要下到陰間，連基督也要走這個過場；並且還在陰間停留了三天，才由死裡復活。基督所講的比喻中，有一個「財主與拉撒路」的比喻（路十六：1931），有些解經家認為主所講的不是一個比喻，而為一個真實的故事。因為主在其他的比喻中，都沒有提到人名，但在這個比喻中卻清楚提到了拉撒路的名字；按拉撒路的希伯來文為以利亞撒Eleazar（即「上帝幫助」之意）。故應確有其人其事。
在「財主與拉撒路」的比喻中，主講到財主與拉撒路都死了，且都下到了陰間。這二人雖有深淵限定，不能往來，卻可以彼此溝通；但不是財主與拉撒路的對話，而是財主與亞伯拉罕的對話。
在這個故事中所顯示的陰間幽冥境界，一邊為生前信奉上帝的信徒所去的樂園（路二十三：43），或保羅在靈裡所經歷的第三層天（林前十二：3、4）。另一邊則是在火燄中受苦的沒有悔改者的靈魂，兩者可以遙望對話，但卻有鴻溝相隔，而不可踰越。
早期文獻陰間的意義
讓我們再看看聖經中，其他地方提到的陰間與此境界所顯示的意涵；按新約聖經和合本譯作「陰間」的詞，希臘原文作「希得斯」（Hades）。在希臘和猶太人的文獻中，稱這個地方為死人居住的所在。基督教的文獻，則稱之為惡人死後的居所。
＜七十士譯本＞的譯者選用了「希得斯」這個字，來翻譯舊約「蘇奧」（＜和合本＞也譯作「陰間」）一詞。「希得斯」遂成為猶太人思想重要的一環。用「希得斯」這個希臘字來翻譯希伯來文的「蘇奧」，尚稱合適。因這兩個字都可解作「墳墓」或「死亡」（創三十七：35、箴五：5，七：27），兩者原來的意義，都同指一個在幽冥中（伯三十八：17）的黑暗所在（伯十：21、22）。
舊約形容陰間在大海底下（伯二十六：5；拿二：2、3），有門有閂（伯十七：16）。人不論善惡，都會往那裏去（詩八十九：48）。早期文獻中的「蘇奧」或「希得斯」，是個無法獲釋的地方。
猶太人與希臘人後來都和波斯文化有所接觸；猶太人接觸波斯，是在被擄以後之書卷（瑪拉基書、但以理書和一些詩篇）的撰寫時期。至於希臘人，則在稍後的波斯戰爭（主前520479）以及最後攻佔波斯的時候（主前334330），才接觸到波斯文化。不論他們是否受到波斯文化的影響，死後賞罰的概念，在這時期已開始發展。猶太人和希臘人（以及羅馬）心目中的「蘇奧」或「希得斯」，自此不再是個陰森的幽暗之地，而是個賞善罰惡的所在。
新約時代陰間的意義
約瑟夫記載說，法利賽人相信人死後有賞有罰（《猶太古史》18.1.3），偽經中的《以諾一書》（第二十二章）也表達了類似的概念。除了以上的作品，還有不少的猶太文學，都形容陰間是一個人死後的所在，而這個所在，有兩個或以上的間隔。
但又有其他的猶太文學，說陰間是惡人受苦的地方，義人則會進到樂園（《所羅門詩歌》十四；《所羅門智慧書》二：1，三：1）等。所以新約時代初期，「陰間」一詞有三種意義：（1）死亡；（2）所有人死後要去的地方；（3）惡人死後的去處。只要觀察上下文，便可知道作者所講的，是哪種意義。以上三種意義，新約都有採用。
基督勝過死亡和陰間
耶穌說迦百農要墜落陰間（太十一：23；路十：15），是指這個城市將要被毀。在這裏「陰間」的意義是「死亡」。「天上」的意思是指「升高」。啟示錄六章8節說，死亡騎馬而來，陰府（原文也是「希得斯」）也隨著它。同樣，陰間也是死亡的象徵。舊約經常使用擬人法，把陰間當作是一隻食人的巨獸（箴一：12，二十七：20，三十：16；賽五：14，二十八：15、18；哈二：5）。所以啟示錄的話，也是源自舊約。
馬太福音十六章18節說，基督要把教會建造在磐石上，陰間的門（和合本作「陰間的權柄」）不能勝過它。這一節所提到的「陰間」，比較難解。這個有門有閂的陰間，為囚禁死人的地方，是死亡的象徵。基督徒雖然被殺，但死亡（陰間的門）並不能囚禁他們，正如死亡不能囚禁基督一般。闖出陰間的基督，也能夠把屬祂的人拯救出來。使徒行傳二章27節（引述詩篇十六篇1節）也是這個涵意。基督的生命沒有停留在陰間，大衛死了就死了，然而祂卻復活了。這兩處的經文都沒有說明它是把「陰間」當作死亡的象徵，還說是基督和信徒真的都要到為死人而設、稱為「陰間」的地方。這兩個可能之中，前者較為合理。但無論如何，基督已復活，已經勝過死亡和陰間。啟示錄一章18節說，祂拿著死亡和陰間的鑰匙，表明祂有權柄控制死亡和陰間。
兩處新約經文，都提到陰間是死人的所在：啟示錄二十章13、14節和路加福音十六章23節。啟示錄二十章說陰間交出其中的死人之後，所有的人便都復活了。惡人被審判以後，便丟進火湖裏。跟著，陰間也要被扔進去。路加福音的記載，則清楚說到陰間是懲罰惡人的地方。財主在陰間受痛苦，乞丐拉撒路則升到天國（亞伯拉罕的懷裏）。
落入地獄永遠沉淪
按「陰間」又可稱為「地獄」，耶路撒冷城的西邊，有一個欣嫩子谷，昔日有人在那裏用火焚燒自己的兒女獻給摩洛（代下二十八：3，三十六：6；耶七：3132、35）到約西亞在位的時候，便污穢了欣嫩子谷的陀斐特，再不許人在那裏用兒女經火，獻給摩洛（王下二十三：10），後來當地的居民，常在那裏焚燒垃圾，或將死狗與被斬的屍首在那裏焚燒，所以猶太人稱該谷為罪人受刑罰的地獄（太五：29，十：28）；地獄二字，按原文就是欣嫩子谷四字。
主耶穌說，地獄有永遠不滅的火（可九：44）又說，若有一文錢沒有還清，斷不能從那裏出來（太五：26）；又說，在那裏必要哀哭切齒（太八：12）。彼得說地獄是黑暗的（彼後二：4），〈希伯來書〉說那裏有烈火（來十：27），〈啟示錄〉說那裏有硫磺火湖（啟二十：14）。保羅說，在那裏的人就是永遠沉淪，離開主的面和主全能的榮光（帖後一：9）。
但是聖經上說那裏有烈火的痛苦，這層意義，我們不能十分明白，但以為罪人實在是應該被烈火焚燒的。至於說地獄的痛苦，比烈火焚燒還要厲害等，則充滿警戒的意味。
不同用語 同一場所
二、 「陰間」、「地獄」、「亞伯拉罕的懷裡」、與「樂園」應皆指同一處所
其實無論是「陰間」、「地獄」、「亞伯拉罕的懷裡」或「樂園」，都是指同一個地方，因傳述的情況不同而說法各異。「陰間」與「地獄」是指惡人死後的去處。但「亞伯拉罕的懷裡」與「樂園」則為義人的歸宿。財主所看見的拉撒路在「亞伯拉罕的懷裡」是顯示義人在幽冥中得到的優遇；此語應源自羅馬人飲宴的習俗，宴者均向左側臥，最尊貴的客人則倚在主人懷中的情景。
耶穌曾對與祂同釘十架的強盜說：「今日你要同我在樂園裡了」（路二十三：43），主所說的樂園，應不是當初神為亞當在地上所造的伊甸園，而為天堂的境界。這與保羅在靈裡被提升的第三層天之樂園（林前十二：3、4）為同一境界的實存體。同樣在＜啟示錄＞書第二十二章中，與約翰所描述的未來世界之新天新地相同，應均指同一境界。
三、陰陽斷隔
至於何以「陰間」（或地獄），可以與「樂園」相隔，阻絕於深淵，但卻又能相望，而且可以交談。則為幽冥境界中的情況，是現今在世上的人所無法了解的。保羅便嘆息說：「現在我們對上帝的認識不完全，只像在朦朧的鏡子裡看到的模糊影像而已，但將來我們到了天上，便將和祂面對面相見，那時所看到的就會完全了。」（林前十三：12，《簡明聖經》）。
今天人要了解來生與幽冥境界，最大的障礙便為「時、空」，因人的一切的思維模式均被塑造在時空的框架裡；人對來生、天堂、幽冥、陰間的各種觀念，都只能憑想像；而《聖經》是寫給時空中的人看的。因此對幽冥的觀念，人無法正確的建構，因那為另一個我們所不可知的境界。超越了人在時空中以官能所能體認的極限，我們只能靠單純的「信」來接受，不能求得甚解。
四、陰陽對比
基督在這個比喻中，給我們畫出了兩幅人物的畫像，一個是滿身銅臭，生活豪奢的財主，衣著上比王侯，徵歌逐酒，揮金如土，不可一世；另一個則為討飯的拉撒路，衣不蔽體，食難果腹，渾身生瘡，與狗為伍。且不良於行，朝夕守候於財主門前，期望撿拾財主桌上丟下的零碎充饑；這便是基督為這二人生前作的素描。後來這二人都死了，拉撒路平日與狗為伍，死後很可能以狗肚子作為棺材，了卻殘生。但財主卻有一個哀榮的葬禮。（未完待續）
