2006-02-21基督教論壇報
【作者：◎侯剛本】
繼《喜宴》之後，李安再度以《斷背山》挑戰同志題材電影。相同的是，兩部雖是探討同志議題的作品，然最大的不同點在於，兩部劇作純屬完全截然不同的「文化底調」。
難能可貴的是，李安在「文化尺寸」的拿捏﹔他透過作品背後的弦外之音，展現兩種文化背景，對待類似事件的看法。
《斷背山》普立茲獎編劇團隊賴瑞麥可莫特瑞﹑黛安娜歐莎娜，改編自普立茲獎得主安妮普露的短篇故事。描述兩名青年農場幫工與牛仔從相遇﹑相識﹑相戀﹑相知到相惜的故事。
影視美學後設思維
中西部騎士牛仔的人文風情﹑美麗如畫的田園風光﹑醉人悅耳的鄉村音樂﹑新生代演員們精湛賣力的動人演技…撇開同志議題不談，導演在《斷背山》中藉唯美畫面﹑動聽音樂﹑異國風情的當地文化等元素，緊緊扣住閱聽人們的視聽神經。
《斷背山》得獎連連的聲浪中，讓全球影人再次肯定李安在國際影壇上的崇高地位。而這部「另類題材躍升主流化」革命成功的作品背後，似乎隱藏著另一股「綿裏似藏針」且不容忽視的社會文化現象。
同志電影原屬「分眾」且非主流型的極具爭議型文本題材。自從1960年代起，同性戀人權的解放以及女性主義思想的提倡，導至同志議題相關作品（尤以描述男同志電影），已漸從非主流的實驗電影﹑前衛電影﹑分眾電影，步步走主流電影的地位。
像是外片《蝴蝶君》﹑《費城》，甚或《喜宴》﹑《霸王別姬》﹑《春光乍洩》﹑《藍宇》…等華語電影，即使故事文本皆與同志議題息息相關，但這些作品所樹立的藝術價值，亦在主流影壇上佔有一席之地。
當邊緣化議題成主流
此次《斷背山》在各項國際影展中，輕取各項傲人獎項，值得引人深思且不免令人憂心的是﹕隨著同志電影從邊緣化漸入主流，是否開放的社會解放了同志﹖道德的界限重新界定了「性／別」﹖
時代變了，道德尺度變了，從前不被傳統社會接受的同性戀﹑雙性戀﹑變裝癖﹑變性人…，如今在不倫世代漸漸合理化（甚至合法化）了。
面對這場「性／別」混淆﹑倫理道德界限刻意模糊扭曲的今日，究竟上帝的意見為何﹖
「不可與男人苟合，像與女人一樣﹔這本是可憎惡的。」（利未記十八章22節）「以色列的女子中不可有妓女﹔以色列的男子中不可有孌童。娼妓所得的錢，或孌童所得的價，你不可帶入耶和華─你神的殿還願，因為這兩樣都是耶和華─你神所憎惡的。」（申命記廿三章17－18節）
這就是上帝在兩性相愛的界限中所命定的「真理」。如果人們既要明知不可為而為之，神便「任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處﹔男人也是如此，…彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」（羅馬書一章26－27節）
因此，「不要自欺﹗無論是淫亂的﹑拜偶像的﹑姦淫的﹑作孌童的﹑親男色的﹑偷竊的﹑貪婪的﹑醉酒的﹑辱罵的﹑勒索的，都不能承受神的國。」（哥林多前書六章9－10節）
僅管社會風氣再開放，任由世代是非再模糊，甚或透過各種藝術價值或美感包裝，上帝早已把話都講得明明白白了。（作者為戲劇評論工作者）
※建議延伸閱讀
1.顧燕翎主編（2000），《女性主義理論與流派》，女書。
2.Jeff Konrad 著，吳蔓玲譯（2000），《我不再是同性戀》，宇宙光。
3.侯剛本（2000），《從框架外的媒介真實，重新解構劇校場域》，國立台灣戲專劇藝學刊。
難能可貴的是，李安在「文化尺寸」的拿捏﹔他透過作品背後的弦外之音，展現兩種文化背景，對待類似事件的看法。
《斷背山》普立茲獎編劇團隊賴瑞麥可莫特瑞﹑黛安娜歐莎娜，改編自普立茲獎得主安妮普露的短篇故事。描述兩名青年農場幫工與牛仔從相遇﹑相識﹑相戀﹑相知到相惜的故事。
影視美學後設思維
中西部騎士牛仔的人文風情﹑美麗如畫的田園風光﹑醉人悅耳的鄉村音樂﹑新生代演員們精湛賣力的動人演技…撇開同志議題不談，導演在《斷背山》中藉唯美畫面﹑動聽音樂﹑異國風情的當地文化等元素，緊緊扣住閱聽人們的視聽神經。
《斷背山》得獎連連的聲浪中，讓全球影人再次肯定李安在國際影壇上的崇高地位。而這部「另類題材躍升主流化」革命成功的作品背後，似乎隱藏著另一股「綿裏似藏針」且不容忽視的社會文化現象。
同志電影原屬「分眾」且非主流型的極具爭議型文本題材。自從1960年代起，同性戀人權的解放以及女性主義思想的提倡，導至同志議題相關作品（尤以描述男同志電影），已漸從非主流的實驗電影﹑前衛電影﹑分眾電影，步步走主流電影的地位。
像是外片《蝴蝶君》﹑《費城》，甚或《喜宴》﹑《霸王別姬》﹑《春光乍洩》﹑《藍宇》…等華語電影，即使故事文本皆與同志議題息息相關，但這些作品所樹立的藝術價值，亦在主流影壇上佔有一席之地。
當邊緣化議題成主流
此次《斷背山》在各項國際影展中，輕取各項傲人獎項，值得引人深思且不免令人憂心的是﹕隨著同志電影從邊緣化漸入主流，是否開放的社會解放了同志﹖道德的界限重新界定了「性／別」﹖
時代變了，道德尺度變了，從前不被傳統社會接受的同性戀﹑雙性戀﹑變裝癖﹑變性人…，如今在不倫世代漸漸合理化（甚至合法化）了。
面對這場「性／別」混淆﹑倫理道德界限刻意模糊扭曲的今日，究竟上帝的意見為何﹖
「不可與男人苟合，像與女人一樣﹔這本是可憎惡的。」（利未記十八章22節）「以色列的女子中不可有妓女﹔以色列的男子中不可有孌童。娼妓所得的錢，或孌童所得的價，你不可帶入耶和華─你神的殿還願，因為這兩樣都是耶和華─你神所憎惡的。」（申命記廿三章17－18節）
這就是上帝在兩性相愛的界限中所命定的「真理」。如果人們既要明知不可為而為之，神便「任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處﹔男人也是如此，…彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」（羅馬書一章26－27節）
因此，「不要自欺﹗無論是淫亂的﹑拜偶像的﹑姦淫的﹑作孌童的﹑親男色的﹑偷竊的﹑貪婪的﹑醉酒的﹑辱罵的﹑勒索的，都不能承受神的國。」（哥林多前書六章9－10節）
僅管社會風氣再開放，任由世代是非再模糊，甚或透過各種藝術價值或美感包裝，上帝早已把話都講得明明白白了。（作者為戲劇評論工作者）
※建議延伸閱讀
1.顧燕翎主編（2000），《女性主義理論與流派》，女書。
2.Jeff Konrad 著，吳蔓玲譯（2000），《我不再是同性戀》，宇宙光。
3.侯剛本（2000），《從框架外的媒介真實，重新解構劇校場域》，國立台灣戲專劇藝學刊。
