2004-09-25基督教論壇報
【作者：黃士哲】
編者的話﹕
這個月的一日，《受難記》DVD/VCD在全球同步推出，使之前無機會一睹該片，或是想欣賞高畫質影像的視聽大眾們，有機會再次體會耶穌基督在十字架上的真愛與救贖。這部電影有血肉橫飛﹑動人心魄的場面，迫使觀眾難以喘息。然而這並非僅是賣弄血腥特效的噱頭，而是意圖呈現2千年前耶穌為你我受罪的過程。
不論如何，從上映之初到如今，隨著愈來愈多教會弟兄姊妹相偕觀賞，或廣邀親友進入戲院進行福音預工，在多數人受感動並讚嘆之餘，仍不時能聽見有深刻反省的觀影心得，甚且察驗為戲劇效果而來的加油添醋。此際，隨著DVD影片的發行，讓我們好好沉澱激情，隨著清明適度的真理反思，更從觀影或分享中得到真實的幫助。
梅爾吉勃遜在《受難記》（The Passion of Christ）中自任導演﹑製作人﹑也是編劇之一。製作費用達二千五百萬美元，是個人出資。在全美上演第一週的票房收入就高達兩千六百六十萬美元，收回了成本。
這部賣座的影片，主要是描述耶穌生命中從猶大出賣﹑被捕﹑受刑﹑審判到被釘在十字架上最後十二個小時的受難經過。為了求真，影片中羅馬人說拉丁話，猶太人講的是亞蘭語（Aramaic），是當時使用的語言。觀眾要靠字幕才能看懂。
美國福音派人士多數對這部羅馬天主教徒所拍攝的電影為之癲狂，是它能在美國賣座的原因之一。在美國甚至有報導指出，有殺人犯因為看到這部片子受感化因而自首的。
普獲教會界肯定
Focus on the family負責人Dr. James Dobson說，他看完之後，「心肺好像被絞在一起。」在此，我們委實不敢小覷這部片子所包含的導演拍攝手法﹑藝術修為﹑部分考古學的資料處理﹑聲光與視覺效果等等所帶來的衝擊。
台灣教會界也大大地推崇此片，許多教會也「包場」，供會友入座。在《基督教論壇報》也刊出牧師楊寧亞的一文〈如何使用受難記作復活季的佈道〉﹕
「觀賞的同工都認為，以這部電影培靈絕對沒有問題，因為它非常忠實地呈現聖經，基督徒看完之後，會對四福音書有更深入的了解，並且電影對耶穌受難的過程拍攝得很真實，讓人對受難的過程印象深刻。」
一些出入教會界的人士看了也都表示，「極感動」﹑「淚流滿面」﹑「極大的震撼」﹑「血腥」。
我們相信視覺效果在情緒上確實會帶來牽動的作用，一些夾雜在內的情感經驗更會令人畢生難忘，如果其混雜在一些宗教場合，或是與宗教有關係的事件上，常使人確信這就是「神」或是「神明」在與他「說話」或「啟示」。使他認為他在當時與「超自然」接觸。
我們在此要以聖經的觀點，來查驗這類的事件，從聖經的觀點來看它到底是純正或是有損的。首先要論及感官經驗是否會對敬虔的信仰產生必然的影響，接著看這部電影中有無隱藏教義上的問題，並引述改革宗神學家的意見來看待這類的影片。
一﹑感官經驗一定會產生敬虔信仰嗎﹖
我們不否認上帝曾藉由人的感官向祂所揀選的人傳達訊息，但是，即便是許多人同時都從神那裡受到感官的刺激，卻不是每一個人都領受到神單單對祂的選民所做出的呼召。（參使徒行傳九章7節﹑約翰福音十二章29節）
梅氏儘量把場景製作地很真實，在許多受刑的場面上想儘量讓觀眾感到身歷其境，為此還用亞蘭文和拉丁文配音。筆者曾修習一些拉丁文與亞蘭文相似的希伯來文，體會到這兩種語文是不同於我們母語的，這樣會格外使人感覺宛如是紀錄片，好像回到基督的時代。
基督肉身被鞭打﹑受苦刑﹑釘十字架，都是逼真血淋淋的，令人怵目驚心。據說保祿二世看此片的時候都表示﹕「就是這樣﹗」
梅氏花了很多對當時風俗作考證的工夫，但他絕對不可能做到與基督受難時的場景一模一樣，充其量只是外觀類似。就算時光倒流，能回到基督的時代，在人群擁擠中，擠到﹑碰到了這位神而成為人者﹑道成肉身的基督，親眼見到祂流出鮮血，若沒有領受上帝所賜下使人得救的信心，觀賞者仍是毫無益處。
基督教華人改革宗台北教會的議長錢曜誠牧師表示﹕「那時的羅馬巡撫﹑文士與法利賽人難道沒有看過『最真實版本的受難記』麼﹖他們得救了嗎﹖」
感官與真信心
使徒保羅說過一段話，是關於他怎麼認識基督的﹕「所以我們從今以後，不憑著外貌（原文作肉體）認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今不再這樣認他了。」（哥林多後書五章16節）
約翰加爾文這樣解釋，「我們不能再憑著外貌來論斷。因為基督是藉著祂的聖靈重生，並管理祂自己的百姓。」
一個人如果不是出於神對祂的選民所賜下使人得救的信心，他不管做過甚麼事，經驗過甚麼事，仍然是被定罪的。「凡不出於信心的都是罪。」（羅馬書十四章23節）。
而祂的聖靈，一向只運行在真道上使人歸正（參以賽亞書五十九章21節﹑雅歌一章8節）。如果某人領受一個深刻的經驗，或是意念﹑異象，是與使徒所相信的聖經真理不同，保羅就用最嚴厲的口氣定罪這種經歷﹕「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」（加啦太書一章8節）
所以，就算是令人震憾﹑感動﹑淚流滿面的事件或經驗，其本身若不是出於聖經真理的規模，仍然是在咒詛之下。我們接下來就要查驗這部電影情節。
劇情的討好與不安
二﹑有問題的一些情節
根據影片中所展現的，一些有問題的部分職得注意﹕
一﹑當耶穌背著十字架走路時，因體力不支而跌倒，這時，鏡頭立即顯示耶穌回憶自己的童年，曾經跌倒在地上，他的母親馬利亞立即跑過來安慰他，扶持他。
當耶穌對約翰和馬利亞說話，示意他們今後要彼此照顧之時，影片竟然將耶穌示意約翰看馬利亞的那段話，改為示意他看向耶穌﹔又將示意馬利亞看約翰的那段話，改為示意她看向耶穌，說﹕「Woman behold your Son（大寫“S”指耶穌）, Son behold your Mother（大寫“M”，喻馬利亞為『聖母』）」。
但聖經的記載卻不是這樣。約翰福音記載說﹕「耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說﹕『婦人，看你的兒子。』 又對那門徒說﹕『看你的母親。』從此那門徒就接他到自己家裏去了。」（約翰福音十九章26-27節）。
二﹑影片又在聖經以外多了一段，描述馬利亞走到十字架下面，然後說﹕“flesh of my flesh, heart of my heart, please let me die with you." （我肉中的肉，我心中的心，請你讓我與你同死吧﹗）這樣的表達，分明是故意加上去，為要強化馬利亞有份於耶穌的受苦，和救贖工作，因而可以成為天主教所強調的「輔助救贖中保」。
馬利亞能赦罪﹖
三﹑彼得三次否認主之後，他離開那院子，跑到馬利亞﹑抹大拉的馬利亞﹑和約翰面前，他向馬利亞跪下，稱她為“Mother”，然後向他承認自己的罪。這時，馬利亞向他伸出手來，表示原諒他，他就走出去哭，說自己不配。
我們看到他們的陳述時，就會興起一個問題﹕馬利亞甚麼時候變成了像神甫一樣能聽告解，赦免人罪的角色呢﹖
基督這位凌駕死亡，凌駕萬物的首生者，又甚麼時候變成一個還沒有脫離與馬利亞的臍帶關係，還需要她安慰扶持才能走完十架苦路的奇怪男人﹖基督當然是完全的神，也是完全的人，但不是這部電影所描寫的殘缺的男人。
聖經說﹕「我為自己的緣故必行這事，我焉能使我的名被褻瀆，我必不將我的榮耀歸給假神（其他的unto another）。」（以賽亞書四十八章11節）
基督耶穌釘十架的偉大事蹟，是不需要透過馬利亞的安慰幫助才成的。若有人將基督這位無瑕無疵的羔羊加上任何的缺陷，他就是應受咒詛的。
包了糖衣的危險
三·改革宗神學家論神秘經驗﹕
梅氏也曾透露，他籌拍這部片時，有一度精神非常糟糕，甚至有想要自殺的念頭，或許因所獲得的「神助」，後來專心投入拍攝後，精神狀況逐漸好轉。
只是，既然這部片子裡面包含了異端的教義，那又該怎麼來看待梅氏的奇特經歷﹖看後「淚流滿面」﹑「覺得靈性復興」﹑「被神的大愛感動」的人們，也許是個奇妙經歷，甚至還有殺人犯看了此片而去自首（參今年四月四日的星報7版）。
對於這樣的宗教情感，約拿單愛德華茲（Jonathan Edwards）在他的名著《宗教情操真偽辨》（The Religious Affections）第三部分的第五章中對這樣的事作出以下的評論﹕「異象和突如其來的強烈念頭，會使人有一些非比尋常的感覺，讓他們以為是曾經看到的一些兆頭或是一些話語。在此情況下，很可能會產生強烈的說服力，使人相信某些眼睛看不見的真理。
雖然這些異象的最終結果，總是使人遠離神的話語，令他們更抗拒福音，築起不信與無神主義的營壘。但在當時看來，那個經歷會使人相信聖經的某些真理。然而，他們的把握與自信心是建立在一種幻想與欺騙之上，沒有任何的價值。…
撒但運用影響力的方法，就是迷惑人。牠混雜一些真理到謊言裡面，這樣可以使牠的謊言不那麼容易被發現。」（Jonathan Edwards : The Religious Affections，Pennsylvania，Banner of Truth，1994，p.235-236.）
這部電影正如這位清教徒神學家所說的，「在那些無知被矇騙的人們心中，強而有力地進行說服的工作，使他們相信新約聖經中所宣告很多真理的事件。」然而那些宗教情感並不是從聖靈來的，都是虛假的。
改革宗的見解
基督死裡復活真實的果效只有臨到祂的選民，就是那些神所揀選的人，他們是不為自己活，而為神活的。
「原來基督的愛激勵我們。因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（哥林多後書五章14-15節）保羅所指的「眾人」，就是所有不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活的人。
梅氏所拍的受難記不是如有些人所說的是「忠於聖經」，可以用在復活季的佈道，乃是非常忠於羅馬天主教的那些教義。
不是所有相信超自然事物的人都是擁有得救的信心，許多印度教﹑回教﹑佛教徒都相信超自然的事物，法利賽人也是，他們相信有復活的事，甚至會為復活的教義與撒都該人激烈地辯論。（參使徒行傳廿三章8-9節）但基督的死與復活沒有給他們任何的益處。
「我藉著你的訓詞，得以明白。所以我恨一切的假道。」（詩篇一一九篇104節）「死蒼蠅，使作香的膏油發出臭氣。這樣，一點愚昧，也能敗壞智慧和尊榮。」（傳道書十章1節）
這部電影裡面所包含異端的教義，就如同一隻隻的死蒼蠅，使原本該為抹大拉馬利亞的香膏所陪襯的偉大事件，以及基督為選民所完成的偉大的救恩歷史，發出臭味。
死蒼蠅與香膏
這部片子，如果按照愛德華茲的意見，只會助長更多的異端和無神論者，並不會使復活的基督活在人們的心裡。那些情感暫時被挑起的觀眾，以為已經獲得了基督教所能提供的一切。日後熱度退去，只會更加輕蔑真實的基督信仰。
如筆者所認識的一些朋友，他們從一些非真理的神秘經驗或情感經驗入門，以為這就是他們所認識「全部的基督教」，可是他們並沒有按照神所命令祂百姓的方式來過每天的生活，他們並沒有重生。
我們以此就更可以理解，所謂看這部電影帶來，使殺人犯自首的「感化作用」是如何運作的。在此有一個異教的例子可供我們參考﹕
在唐朝玄宗時有一位出名的大畫家，是世人稱為「畫聖」的吳道子。玄宗召入禁中，授內教博士，改名道玄。吳道子除畫人物山水外，還善畫鬼神，長安的許多屠夫﹑漁夫看了他在景雲寺以「筆力勁怒，變狀陰怪」的筆法所畫的「地獄變相圖」，畫出作惡的人在地獄受苦的慘狀，許多人看過就心生畏懼，便改變了職業。可見吳道子所畫感動人的深刻。當時晝論家評之曰﹕「吳生之畫，下筆有神，…」
以上只是論到視覺藝術所可能帶給人的衝擊與影響，但是凡基督徒，都知道吳道子的視覺藝術雖然會使「許多屠夫﹑漁夫心生畏懼，改變了職業」，但這根本無關聖靈的感動，因為吳道子雖然畫得感人，卻不是出於聖經的真理。
而梅氏運用的聲光科技，在視覺上所呈現的刺激也不例外，如果又混合觀賞者自己的一些情感經驗，給人帶來的衝擊只會更大。那位殺人犯若生在盛唐，看了吳氏的「地獄變相圖」也可能入了佛門。
真道與重生的確據
衝擊人的情感與重生是兩回事，有人聽了真道的反應是「立刻歡喜領受。但他心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」（馬可福音四章16-17節），何況這部電影還包含著非真理的要素來衝擊人的情感時，是不會使人重生的。
根據後來警方所提供的證據，我們就可以判斷那位自首的殺人犯並不是真誠地向神認罪悔改，而且聖靈從來不會運行在一個謊言上使人重生。
使徒保羅說﹕「所以我們從今以後，不憑著外貌認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今不再這樣認他了。」（哥林多後書五章16節）
基督徒也是這樣相信，屬血氣的激情一點不能使我們稱義，而是神所賜使人得救的信心，而信心的果效是渴慕真理的仁義和聖潔。
在此要感謝錢曜誠牧師，他是華人宗教改革的先驅，神藉他在我們全家的歸正上起關鍵的作用，又藉他的言行教導我們如何在這黑暗的世代為純正的信仰辯明。想起他們一家人，我們心中充滿溫暖。（本文作者為基督教華人改革宗台北教會牧師）（本版圖片由美商廿世紀福斯電影公司﹑得利影視公司提供
這個月的一日，《受難記》DVD/VCD在全球同步推出，使之前無機會一睹該片，或是想欣賞高畫質影像的視聽大眾們，有機會再次體會耶穌基督在十字架上的真愛與救贖。這部電影有血肉橫飛﹑動人心魄的場面，迫使觀眾難以喘息。然而這並非僅是賣弄血腥特效的噱頭，而是意圖呈現2千年前耶穌為你我受罪的過程。
不論如何，從上映之初到如今，隨著愈來愈多教會弟兄姊妹相偕觀賞，或廣邀親友進入戲院進行福音預工，在多數人受感動並讚嘆之餘，仍不時能聽見有深刻反省的觀影心得，甚且察驗為戲劇效果而來的加油添醋。此際，隨著DVD影片的發行，讓我們好好沉澱激情，隨著清明適度的真理反思，更從觀影或分享中得到真實的幫助。
梅爾吉勃遜在《受難記》（The Passion of Christ）中自任導演﹑製作人﹑也是編劇之一。製作費用達二千五百萬美元，是個人出資。在全美上演第一週的票房收入就高達兩千六百六十萬美元，收回了成本。
這部賣座的影片，主要是描述耶穌生命中從猶大出賣﹑被捕﹑受刑﹑審判到被釘在十字架上最後十二個小時的受難經過。為了求真，影片中羅馬人說拉丁話，猶太人講的是亞蘭語（Aramaic），是當時使用的語言。觀眾要靠字幕才能看懂。
美國福音派人士多數對這部羅馬天主教徒所拍攝的電影為之癲狂，是它能在美國賣座的原因之一。在美國甚至有報導指出，有殺人犯因為看到這部片子受感化因而自首的。
普獲教會界肯定
Focus on the family負責人Dr. James Dobson說，他看完之後，「心肺好像被絞在一起。」在此，我們委實不敢小覷這部片子所包含的導演拍攝手法﹑藝術修為﹑部分考古學的資料處理﹑聲光與視覺效果等等所帶來的衝擊。
台灣教會界也大大地推崇此片，許多教會也「包場」，供會友入座。在《基督教論壇報》也刊出牧師楊寧亞的一文〈如何使用受難記作復活季的佈道〉﹕
「觀賞的同工都認為，以這部電影培靈絕對沒有問題，因為它非常忠實地呈現聖經，基督徒看完之後，會對四福音書有更深入的了解，並且電影對耶穌受難的過程拍攝得很真實，讓人對受難的過程印象深刻。」
一些出入教會界的人士看了也都表示，「極感動」﹑「淚流滿面」﹑「極大的震撼」﹑「血腥」。
我們相信視覺效果在情緒上確實會帶來牽動的作用，一些夾雜在內的情感經驗更會令人畢生難忘，如果其混雜在一些宗教場合，或是與宗教有關係的事件上，常使人確信這就是「神」或是「神明」在與他「說話」或「啟示」。使他認為他在當時與「超自然」接觸。
我們在此要以聖經的觀點，來查驗這類的事件，從聖經的觀點來看它到底是純正或是有損的。首先要論及感官經驗是否會對敬虔的信仰產生必然的影響，接著看這部電影中有無隱藏教義上的問題，並引述改革宗神學家的意見來看待這類的影片。
一﹑感官經驗一定會產生敬虔信仰嗎﹖
我們不否認上帝曾藉由人的感官向祂所揀選的人傳達訊息，但是，即便是許多人同時都從神那裡受到感官的刺激，卻不是每一個人都領受到神單單對祂的選民所做出的呼召。（參使徒行傳九章7節﹑約翰福音十二章29節）
梅氏儘量把場景製作地很真實，在許多受刑的場面上想儘量讓觀眾感到身歷其境，為此還用亞蘭文和拉丁文配音。筆者曾修習一些拉丁文與亞蘭文相似的希伯來文，體會到這兩種語文是不同於我們母語的，這樣會格外使人感覺宛如是紀錄片，好像回到基督的時代。
基督肉身被鞭打﹑受苦刑﹑釘十字架，都是逼真血淋淋的，令人怵目驚心。據說保祿二世看此片的時候都表示﹕「就是這樣﹗」
梅氏花了很多對當時風俗作考證的工夫，但他絕對不可能做到與基督受難時的場景一模一樣，充其量只是外觀類似。就算時光倒流，能回到基督的時代，在人群擁擠中，擠到﹑碰到了這位神而成為人者﹑道成肉身的基督，親眼見到祂流出鮮血，若沒有領受上帝所賜下使人得救的信心，觀賞者仍是毫無益處。
基督教華人改革宗台北教會的議長錢曜誠牧師表示﹕「那時的羅馬巡撫﹑文士與法利賽人難道沒有看過『最真實版本的受難記』麼﹖他們得救了嗎﹖」
感官與真信心
使徒保羅說過一段話，是關於他怎麼認識基督的﹕「所以我們從今以後，不憑著外貌（原文作肉體）認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今不再這樣認他了。」（哥林多後書五章16節）
約翰加爾文這樣解釋，「我們不能再憑著外貌來論斷。因為基督是藉著祂的聖靈重生，並管理祂自己的百姓。」
一個人如果不是出於神對祂的選民所賜下使人得救的信心，他不管做過甚麼事，經驗過甚麼事，仍然是被定罪的。「凡不出於信心的都是罪。」（羅馬書十四章23節）。
而祂的聖靈，一向只運行在真道上使人歸正（參以賽亞書五十九章21節﹑雅歌一章8節）。如果某人領受一個深刻的經驗，或是意念﹑異象，是與使徒所相信的聖經真理不同，保羅就用最嚴厲的口氣定罪這種經歷﹕「但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。」（加啦太書一章8節）
所以，就算是令人震憾﹑感動﹑淚流滿面的事件或經驗，其本身若不是出於聖經真理的規模，仍然是在咒詛之下。我們接下來就要查驗這部電影情節。
劇情的討好與不安
二﹑有問題的一些情節
根據影片中所展現的，一些有問題的部分職得注意﹕
一﹑當耶穌背著十字架走路時，因體力不支而跌倒，這時，鏡頭立即顯示耶穌回憶自己的童年，曾經跌倒在地上，他的母親馬利亞立即跑過來安慰他，扶持他。
當耶穌對約翰和馬利亞說話，示意他們今後要彼此照顧之時，影片竟然將耶穌示意約翰看馬利亞的那段話，改為示意他看向耶穌﹔又將示意馬利亞看約翰的那段話，改為示意她看向耶穌，說﹕「Woman behold your Son（大寫“S”指耶穌）, Son behold your Mother（大寫“M”，喻馬利亞為『聖母』）」。
但聖經的記載卻不是這樣。約翰福音記載說﹕「耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說﹕『婦人，看你的兒子。』 又對那門徒說﹕『看你的母親。』從此那門徒就接他到自己家裏去了。」（約翰福音十九章26-27節）。
二﹑影片又在聖經以外多了一段，描述馬利亞走到十字架下面，然後說﹕“flesh of my flesh, heart of my heart, please let me die with you." （我肉中的肉，我心中的心，請你讓我與你同死吧﹗）這樣的表達，分明是故意加上去，為要強化馬利亞有份於耶穌的受苦，和救贖工作，因而可以成為天主教所強調的「輔助救贖中保」。
馬利亞能赦罪﹖
三﹑彼得三次否認主之後，他離開那院子，跑到馬利亞﹑抹大拉的馬利亞﹑和約翰面前，他向馬利亞跪下，稱她為“Mother”，然後向他承認自己的罪。這時，馬利亞向他伸出手來，表示原諒他，他就走出去哭，說自己不配。
我們看到他們的陳述時，就會興起一個問題﹕馬利亞甚麼時候變成了像神甫一樣能聽告解，赦免人罪的角色呢﹖
基督這位凌駕死亡，凌駕萬物的首生者，又甚麼時候變成一個還沒有脫離與馬利亞的臍帶關係，還需要她安慰扶持才能走完十架苦路的奇怪男人﹖基督當然是完全的神，也是完全的人，但不是這部電影所描寫的殘缺的男人。
聖經說﹕「我為自己的緣故必行這事，我焉能使我的名被褻瀆，我必不將我的榮耀歸給假神（其他的unto another）。」（以賽亞書四十八章11節）
基督耶穌釘十架的偉大事蹟，是不需要透過馬利亞的安慰幫助才成的。若有人將基督這位無瑕無疵的羔羊加上任何的缺陷，他就是應受咒詛的。
包了糖衣的危險
三·改革宗神學家論神秘經驗﹕
梅氏也曾透露，他籌拍這部片時，有一度精神非常糟糕，甚至有想要自殺的念頭，或許因所獲得的「神助」，後來專心投入拍攝後，精神狀況逐漸好轉。
只是，既然這部片子裡面包含了異端的教義，那又該怎麼來看待梅氏的奇特經歷﹖看後「淚流滿面」﹑「覺得靈性復興」﹑「被神的大愛感動」的人們，也許是個奇妙經歷，甚至還有殺人犯看了此片而去自首（參今年四月四日的星報7版）。
對於這樣的宗教情感，約拿單愛德華茲（Jonathan Edwards）在他的名著《宗教情操真偽辨》（The Religious Affections）第三部分的第五章中對這樣的事作出以下的評論﹕「異象和突如其來的強烈念頭，會使人有一些非比尋常的感覺，讓他們以為是曾經看到的一些兆頭或是一些話語。在此情況下，很可能會產生強烈的說服力，使人相信某些眼睛看不見的真理。
雖然這些異象的最終結果，總是使人遠離神的話語，令他們更抗拒福音，築起不信與無神主義的營壘。但在當時看來，那個經歷會使人相信聖經的某些真理。然而，他們的把握與自信心是建立在一種幻想與欺騙之上，沒有任何的價值。…
撒但運用影響力的方法，就是迷惑人。牠混雜一些真理到謊言裡面，這樣可以使牠的謊言不那麼容易被發現。」（Jonathan Edwards : The Religious Affections，Pennsylvania，Banner of Truth，1994，p.235-236.）
這部電影正如這位清教徒神學家所說的，「在那些無知被矇騙的人們心中，強而有力地進行說服的工作，使他們相信新約聖經中所宣告很多真理的事件。」然而那些宗教情感並不是從聖靈來的，都是虛假的。
改革宗的見解
基督死裡復活真實的果效只有臨到祂的選民，就是那些神所揀選的人，他們是不為自己活，而為神活的。
「原來基督的愛激勵我們。因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（哥林多後書五章14-15節）保羅所指的「眾人」，就是所有不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活的人。
梅氏所拍的受難記不是如有些人所說的是「忠於聖經」，可以用在復活季的佈道，乃是非常忠於羅馬天主教的那些教義。
不是所有相信超自然事物的人都是擁有得救的信心，許多印度教﹑回教﹑佛教徒都相信超自然的事物，法利賽人也是，他們相信有復活的事，甚至會為復活的教義與撒都該人激烈地辯論。（參使徒行傳廿三章8-9節）但基督的死與復活沒有給他們任何的益處。
「我藉著你的訓詞，得以明白。所以我恨一切的假道。」（詩篇一一九篇104節）「死蒼蠅，使作香的膏油發出臭氣。這樣，一點愚昧，也能敗壞智慧和尊榮。」（傳道書十章1節）
這部電影裡面所包含異端的教義，就如同一隻隻的死蒼蠅，使原本該為抹大拉馬利亞的香膏所陪襯的偉大事件，以及基督為選民所完成的偉大的救恩歷史，發出臭味。
死蒼蠅與香膏
這部片子，如果按照愛德華茲的意見，只會助長更多的異端和無神論者，並不會使復活的基督活在人們的心裡。那些情感暫時被挑起的觀眾，以為已經獲得了基督教所能提供的一切。日後熱度退去，只會更加輕蔑真實的基督信仰。
如筆者所認識的一些朋友，他們從一些非真理的神秘經驗或情感經驗入門，以為這就是他們所認識「全部的基督教」，可是他們並沒有按照神所命令祂百姓的方式來過每天的生活，他們並沒有重生。
我們以此就更可以理解，所謂看這部電影帶來，使殺人犯自首的「感化作用」是如何運作的。在此有一個異教的例子可供我們參考﹕
在唐朝玄宗時有一位出名的大畫家，是世人稱為「畫聖」的吳道子。玄宗召入禁中，授內教博士，改名道玄。吳道子除畫人物山水外，還善畫鬼神，長安的許多屠夫﹑漁夫看了他在景雲寺以「筆力勁怒，變狀陰怪」的筆法所畫的「地獄變相圖」，畫出作惡的人在地獄受苦的慘狀，許多人看過就心生畏懼，便改變了職業。可見吳道子所畫感動人的深刻。當時晝論家評之曰﹕「吳生之畫，下筆有神，…」
以上只是論到視覺藝術所可能帶給人的衝擊與影響，但是凡基督徒，都知道吳道子的視覺藝術雖然會使「許多屠夫﹑漁夫心生畏懼，改變了職業」，但這根本無關聖靈的感動，因為吳道子雖然畫得感人，卻不是出於聖經的真理。
而梅氏運用的聲光科技，在視覺上所呈現的刺激也不例外，如果又混合觀賞者自己的一些情感經驗，給人帶來的衝擊只會更大。那位殺人犯若生在盛唐，看了吳氏的「地獄變相圖」也可能入了佛門。
真道與重生的確據
衝擊人的情感與重生是兩回事，有人聽了真道的反應是「立刻歡喜領受。但他心裡沒有根，不過是暫時的，及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。」（馬可福音四章16-17節），何況這部電影還包含著非真理的要素來衝擊人的情感時，是不會使人重生的。
根據後來警方所提供的證據，我們就可以判斷那位自首的殺人犯並不是真誠地向神認罪悔改，而且聖靈從來不會運行在一個謊言上使人重生。
使徒保羅說﹕「所以我們從今以後，不憑著外貌認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今不再這樣認他了。」（哥林多後書五章16節）
基督徒也是這樣相信，屬血氣的激情一點不能使我們稱義，而是神所賜使人得救的信心，而信心的果效是渴慕真理的仁義和聖潔。
在此要感謝錢曜誠牧師，他是華人宗教改革的先驅，神藉他在我們全家的歸正上起關鍵的作用，又藉他的言行教導我們如何在這黑暗的世代為純正的信仰辯明。想起他們一家人，我們心中充滿溫暖。（本文作者為基督教華人改革宗台北教會牧師）（本版圖片由美商廿世紀福斯電影公司﹑得利影視公司提供
